Chaac, starożytny majski bóg deszczu

Chaac (pisane inaczej Chac, Chaak lub Chaakh; i określany w tekstach naukowych jako Bóg B) to imię boga deszczu w Maya religia. Podobnie jak w przypadku wielu kultur mezoamerykańskich, których życie opierało się na rolnictwie zależnym od deszczu, starożytność Maya odczuwał szczególne oddanie dla bóstw kontrolujących deszcz. Bogowie deszczu lub bóstwa związane z deszczem były czczone od bardzo starożytnych czasów i były znane pod wieloma nazwami wśród różnych ludzi mezoamerykańskich.

Na przykład mezoamerykański bóg deszczu był znany jako Cocijo w późnym okresie formacyjnym Zapotek z Dolina Oaxaca, tak jak Tlaloc przez Late Postclassic Aztek ludzie w środkowym Meksyku; i oczywiście jako Chaac wśród starożytnej Mayi.

Chaac był bogiem Majów deszczu, błyskawic i burz. Jest często reprezentowany jako holding jadeit siekiery i węże, którymi rzuca w chmury, by wywołać deszcz. Jego działania zapewniły wzrost kukurydza i ogólnie inne uprawy, a także utrzymanie naturalnych cykli życia. Naturalne wydarzenia o różnej intensywności, od ożywiających deszczy i burz pory deszczowej, po bardziej niebezpieczne i niszczycielskie gradobicia i huragany, uważano za przejawy boga.

Dla starożytnej Maji bóg deszczu miał szczególnie silną więź z władcami, ponieważ - przynajmniej we wcześniejszych okresach Historia Majów - władców uważano za przynoszących deszcz, a w późniejszych okresach uważano, że potrafią się komunikować i wstawiać za nimi bogowie. Rola alter ego szamanów i władców Majów często się pokrywała, szczególnie w Okres przedklasyczny. Mówi się, że przedklasyczni władcy-szamani byli w stanie dotrzeć do niedostępnych miejsc, w których mieszkali bogowie deszczu, i wstawiać się za nimi za ludem.

Uważano, że te bóstwa żyją na szczytach gór i w wysokich lasach, często ukrytych przez chmury. Były to miejsca, w których w porze deszczowej Chaac i jego pomocnicy uderzali w chmury, a pioruny zapowiadały grzmoty i błyskawice.

Według kosmologii Majów Chaac był również powiązany z czterema głównymi kierunkami. Każdy kierunek świata był połączony z jednym aspektem Chaaca i określonym kolorem:

• Chaak Xib Chaac, był Czerwonym Chaakiem Wschodu
• Sak Xib Chaac, Biały Chaak Północy
• Były Xib Chaac, Czarny Chaak Zachodu i
• Kan Xib Chaac, Żółty Chaak Południa

Łącznie nazywano je Chaacs lub Chaacob lub Chaacs (liczba mnoga dla Chaac) i czczono je same jako bóstwa w wielu częściach obszaru Majów, szczególnie w Jukatanie.

W rytuale „palnika” zgłoszonym w Drezno i Madryt Kodeksy, o których mówi się, że mają być obfite deszcze, cztery Chaaki miały różne role: jeden bierze ogień, jeden zaczyna ogień, jeden daje ogień ognisku, a drugi gasi ogień. Kiedy ogień się rozpalił, wrzucono w niego serca zwierząt ofiarnych, a czterech kapłanów Chaaca nalało dzbany wody, aby ugasić płomienie. Rytuał Chaac był wykonywany dwa razy w roku, raz w porze suchej, raz na mokro.

Chociaż Chaac jest jednym z najstarszych bóstw Majów, prawie wszystkie znane przedstawienia boga pochodzą z Okresy klasyczne i postklasyczne (200–1521 ne). Większość ocalałych wizerunków przedstawiających boga deszczu znajduje się na klasycznych malowanych naczyniach i kodeksach postklasycznych. Podobnie jak wielu bogów Majów, Chaac jest przedstawiany jako połączenie cech ludzkich i zwierzęcych. Ma gadzie cechy i rybie łuski, długi kręcony nos i wystającą dolną wargę. Trzyma kamienny topór użyty do wytworzenia błyskawicy i nosi wymyślny nakrycie głowy.

Maski Chaaca wystają z architektury Majów w wielu miejscach Majów z okresu Terminal Classic, takich jak Mayapán i Chichen Itza. Ruiny Mayapán obejmują Hall of Chaac Mask (budynek Q151), który prawdopodobnie został zamówiony przez kapłanów Chaaca około 1300/1350 ne. Najwcześniejsze możliwe przedstawienie przedklasycznego boga deszczu Mayi, Chaaca, rozpoznanego do tej pory, jest wyryte na twarzy Steli 1 w Izapa i datowane na Okres Przedklasyczny około 200 ne.

Ceremonie ku czci boga deszczu odbywały się w każdym mieście Majów i na różnych poziomach społeczeństwa. Rytuały sprzyjające deszczowi odbywały się na polach uprawnych, a także w miejscach publicznych, takich jak place. Ofiary młodych chłopców i dziewcząt dokonywane były w szczególnie dramatycznych okresach, na przykład po długim okresie suszy. Na Jukatanie dokumentuje się rytuały z prośbą o deszcze dla późnego okresu klasycystycznego i kolonialnego.

W świętej cenocie Chichén Itzá, na przykład, ludzie zostali tam rzuceni i pozostawieni do utonięcia, wraz z cennymi ofiarami ze złota i jadeitu. Archeolodzy udokumentowali również inne, mniej wystawne ceremonie w jaskiniach i studniach krasowych na całym obszarze Majów.

W ramach opieki nad polem kukurydzy członkowie historycznych społeczności Majów na półwyspie Jukatan zorganizowali dziś ceremonie deszczu, w których uczestniczyli wszyscy miejscowi rolnicy. Ceremonie te nawiązują do chaosu, a oferta obejmowała balsam lub piwo kukurydziane.

aktualizowany przez K. Kris Hirst

Źródła

• _{Aveni AF. 2011. Maya Numerology.Cambridge Archaeological Journal 21(02):187-216.}
• _{de Orellana M, Suderman M., Maldonado Méndez Ó, Galavitz R, González Aktories S, Camacho Díaz G, Alegre González L, Hadatty Mora Y, Maldonado Núñez P, Castelli C i in. 2006. Rytuały kukurydzy. Artes de México (78): 65–80.}
• _{Estrada-Belli F. 2006. Błyskawiczne Niebo, Deszcz i Bóg Kukurydzy: Ideologia Preklasycznych Władców Majów przy ul Ancient Mesoamerica 17:57-78.Cival, Peten, Gwatemala.}
• _{Milbrath S i Lope CP. 2009. Przetrwanie i odrodzenie tradycji Terminal Classic w Postclassic Mayapán.Starożytność Ameryki Łacińskiej 20(4):581-606.}
• _{Miller M i Taube KA. 1993. Bogowie i symbole starożytnego Meksyku i Majów: ilustrowany słownik religii mezoamerykańskiej. Thames and Hudson: London.}
• _{Pérez de Heredia Puente EJ. 2008. Chen K’u: Ceramika świętego cenote w Chichén Itzá. Foundation for Advancement of Mesoamerican Studies, Inc. (FAMSI): Tulane, Luizjana.}
• _{Sharer RJ i Traxler, LP. 2006. The Ancient Maya. Szósta edycja. Stanford University Press: Stanford, Kalifornia.}