Calpulli: podstawowa organizacja społeczeństwa Azteków

Calpulli (kal-POOH-li), również orkisz calpolli, pojedyncza calpul i czasami znana jako tlaxilacalli, odnosi się do dzielnice społeczne i przestrzenne, które były główną zasadą organizacyjną w miastach w całej Ameryce Środkowej Imperium Azteków (1430–1521 CE).

Najważniejsze fakty: Calpulli

Calpulli, co oznacza mniej więcej „duży dom” w Nahua, język używany przez Azteków, był podstawowym rdzeniem społeczeństwa Azteków, jednostki organizacyjnej zasadniczo odpowiadającej okręgowi miejskiemu lub hiszpańskiemu „barrio”. Więcej niż w sąsiedztwie calpulli była zorganizowaną politycznie, trzymającą terytorium grupą chłopów, którzy mieszkali blisko siebie na wsi lub w większych dzielnicach miasta.

W imperium Azteków calpulli stanowiło najniższy i najbardziej zaludniony jednostka społeczna pod poziomem państwa-miasta, zwanego w Nahua altepetlem. Struktura społeczna wyglądała głównie tak:

• Najwyższy poziom składał się z miast członkowskich Potrójny sojusz: Tlacopan, Tenochtitlani Texcoco. Najwyższe organy administracyjne w potrójnym sojuszu nazywano Huetlatoani.
• Podmiotem Triple Alliance były altepetl (miasta-państwa), kierowane przez dynastycznego władcę znanego jako tlatoani (liczba mnoga tlatoque). Były to mniejsze ośrodki zurbanizowane, które zostały podbite przez Potrójne Sojusz.
• W końcu calpulli były małymi wiejskimi wioskami lub okręgami w altetach lub miastach, dowodzonymi przez wodzów i radę starszych.

W społeczeństwie azteckim altepetl był połączony i zestrojony z państwami-państwami, z których wszystkie podlegały władzom w którymkolwiek mieście, które je podbiło, Tlacopan, Tenochtitlan lub Texcoco. Populacje zarówno dużych, jak i małych miast zostały zorganizowane w calpulli. Na przykład w Tenochtitlan było osiem różnych i mniej więcej równoważnych calpulli w każdej z czterech dzielnic tworzących miasto. Każdy altepetl składał się również z kilku calpulli, którzy jako grupa wnosiliby oddzielnie i mniej więcej jednakowo do wspólnych zobowiązań podatkowych i usługowych altepetl.

W miastach członkowie poszczególnych calpulli zwykle mieszkali w skupisku domów (kalusów) znajdujących się blisko siebie, tworząc okręgi lub dzielnice. Zatem „calpulli” odnosi się zarówno do grupy ludzi, jak i okolic, w których mieszkali. W wiejskich częściach imperium Azteków calpulli często mieszkali w swoich oddzielnych wioskach.

Calpulli byli mniej lub bardziej rozbudowanymi grupami etnicznymi lub krewnymi, ze wspólną nicią, która je łączyła, chociaż ta nić miała różne znaczenie. Niektóre calpulli były spokrewnione z rodzinami; inne składały się z niepowiązanych członków tej samej grupy etnicznej, być może społeczności migrantów. Inni działali jako gildie - grupy rzemieślników, którzy pracowali lub utrzymywali złoto ptaki do piór lub wyrobów garncarskich, tkanin lub narzędzi kamiennych. I oczywiście wiele z nich łączyło wiele wątków.

Ludzie w calpulli byli chłopami, ale dzielili wspólne pola uprawne lub chinampas. Pracowali na lądzie lub łowili ryby albo wynajmowali niepowiązanych ze sobą pospolitych zwanych macehualtin, aby pracowali na tych ziemiach i łowili ryby. Calpulli oddali hołd i podatki przywódcy altepetla, który z kolei zapłacił hołd i podatki Imperium.

Calpullis posiadał także własne szkoły wojskowe (telpochcalli), w których kształcono młodych mężczyzn: kiedy zostali zabrani na wojnę, mężczyźni z calpulli wyruszyli do boju jako jednostka. Calpullis miał własne bóstwo patrona oraz uroczysta dzielnica z budynkami administracyjnymi i świątynią, w której czcili. Niektóre miały mały rynek, na którym handlowano towarami.

Podczas gdy calpulli byli najniższą klasą zorganizowanych grup, nie byli biedni ani nie mieli wpływu w większym społeczeństwie azteckim. Niektóre z kontrolowanych przez calpulli lądów zajmują powierzchnię kilku hektarów; niektórzy mieli dostęp do kilku elitarnych dóbr, a inni nie. Niektórzy rzemieślnicy mogą być zatrudnieni przez władcę lub zamożnych szlachciców i wynagradzani bardzo dobrze.

Zwykli ludzie mogą odgrywać zasadniczą rolę w znaczącej walce o władzę prowincji. Na przykład powstanie populistyczne oparte na calpulli w Coatlan z powodzeniem wezwało Potrójny Sojusz, aby pomógł im obalić niepopularnego władcę. Garnizony wojskowe z siedzibą w Calpulli były niebezpieczne, jeśli ich lojalność nie została nagrodzona, a przywódcy wojskowi zapłacili im hojnie za uniknięcie masowego grabieży podbitych miast.

Członkowie Calpulli odegrali także rolę w ogólnodostępnych ceremoniach dla swoich bóstw patronackich. Na przykład, calpulli, które zostały zorganizowane dla rzeźbiarzy, malarzy, tkaczy i hafciarzy, odegrały znaczącą rolę podczas ceremonii poświęconych bogini Xochiqetzal. Wiele z tych ceremonii było sprawami publicznymi, a calpulli aktywnie uczestniczyli w tych rytuałach.

Mimo że calpulli było główną aztecką jednostką organizacji społecznej i obejmowało większość ludności, niewiele z jej struktury politycznej lub kompozycja jest w pełni opisana w historycznych zapisach pozostawionych przez Hiszpanów, a uczeni od dawna dyskutują o dokładnej roli lub składzie calpulli.

Historyczne zapisy sugerują, że szef każdego calpulli był najważniejszym i najwyższym rangą członkiem społeczności. Oficer ten był zwykle mężczyzną i reprezentował swój okręg przed większym rządem. Lider został teoretycznie wybrany, ale kilka badań i źródeł historycznych wykazało, że rola była funkcjonalnie dziedziczna: większość przywódców calpulli pochodziła z tej samej grupy rodzinnej.

Rada starszych poparła przywództwo. Calpulli prowadzili spis swoich członków, mapy swoich ziem i składali hołd jako całość. Calpulli składali hołd wyższym szeregom ludności w postaci towarów (produkty rolne, surowe materiały i wytwarzane towary) oraz usługi (praca przy robotach publicznych i utrzymanie sądu i wojska usługa).

Edytowane i aktualizowane przez K. Kris Hirst

• Berdan, Frances F. „Aztecka archeologia i etnohistoria”. Nowy Jork: Cambridge University Press, 2014. Wydrukować.
• Fargher, Lane F., Richard E. Blanton i Verenice Y. Heredia Espinoza. "Egalitarna ideologia i władza polityczna w prehispanicznym środkowym Meksyku: przypadek Tlaxcallana." Starożytność Ameryki Łacińskiej 21.3 (2010): 227–51. Wydrukować.
• Pennock, Caroline Dodds. "Masowe morderstwo czy zabójstwo religijne? Nowe podejście do ofiar ludzkich i przemocy interpersonalnej w społeczeństwie Azteków." Historyczne badania społeczne / Historische Sozialforschung 37.3 (141) (2012): 276–302. Wydrukować.
• . "‘Niezwykle wzorzyste życie: domowe i publiczne w mieście Azteków." Płeć i historia 23.3 (2011): 528–46. Wydrukować.
• Smith, Michael E. „Aztecki urbanizm: miasta i miasteczka”. The Oxford Handbook of the Aztecs. Eds. Nichols, Deborah L. i Enrique Rodriguez-Alegria. Oxford: Oxford University Press, 2017. Wydrukować.
• . "Aztekowie płacili podatki, a nie trybut." Mexicon36.1 (2014): 19–22. Wydrukować.
• . "Aztekowie." Wydanie trzecie Oxford: Wiley-Blackwell, 2013. Wydrukować.