Missisipi byli budowniczymi kopców w Ameryce Północnej

Kultura Missisipi jest tym, co archeolodzy nazywają prekolumbijskim ogrodnicy który mieszkał w środkowo-wschodnich i południowo-wschodnich Stanach Zjednoczonych między około 1000-1550 ne Stanowiska Missisipi zostały zidentyfikowane w dolinach rzecznych prawie jednej trzeciej dzisiejszych Stanów Zjednoczonych, w tym obszar wyśrodkowany w Illinois, ale znaleziony tak daleko na południe, jak na Florydzie, na zachód od Oklahomy, na północ od Minnesoty i na wschód od Ohio.

• 1539 - Hernando de Sotowyprawa odwiedza polisy Missisipi z Florydy do Teksasu
• 1450-1539 - centra kopców przegrupowują się, niektórzy rozwijają nadrzędnych przywódców
• 1350-1450 - Cahokia opuszczona, wiele innych centrów kopców zmniejsza się w populacji
• 1100–1350 - z Cahokii powstaje wiele centrów kopców
• 1050-1100 - „Wielki Wybuch” Cahokii, populacja osiąga wartość 10 000–15 000, na północy rozpoczynają się próby kolonizacji
• 800-1050 - wioski bez palisad i intensyfikacja kukurydza eksploatacja, populacja Cahokia około 1000 według AD 1000

Termin Missisipi jest szerokim terminem obejmującym kilka podobnych regionalnych kultur archeologicznych. Południowo-zachodnia część tego ogromnego obszaru (Arkansas, Teksas, Oklahoma i sąsiednie stany) jest znana jako Caddo; Oneota znajduje się w Iowa, Minnesota, Illinois i Wisconsin); Fort Ancient to termin odnoszący się do miast i osad podobnych do stanu Missisipi w dolinie rzeki Ohio w Kentucky, Ohio i Indianie; i Południowo-wschodni kompleks ceremonialny obejmuje stany Alabama, Georgia i Floryda. Wszystkie te charakterystyczne kultury miały co najmniej wspólne cechy kulturowe budowy kopców, form artefaktów, symboli i warstwowego rankingu.

Mississippiowskie grupy kulturowe były niezależnymi zwierzchnikami, które były przede wszystkim połączone, na różnych poziomach, luźno zorganizowanymi systemami handlu i działań wojennych. Grupy miały wspólny sklasyfikowana struktura społeczna; technologia rolnicza oparta na „trzy siostry„kukurydzy, fasoli i dyni; rowy fortyfikacyjne i palisady; duże ziemne piramidy o płaskim szczycie (zwane „kopcami platform”); oraz zestaw rytuałów i symboli odnoszących się do płodności, kultu przodków, obserwacje astronomicznei wojna.

Stanowisko archeologiczne Cahokia jest największym z witryn Missisipi i prawdopodobnie głównym źródłem większości pomysłów, które składają się na kulturę Missisipi. Znajdował się w odcinku doliny rzeki Missisipi w środkowych Stanach Zjednoczonych, znanej jako American Bottom. W tym bogatym otoczeniu, na wschód od współczesnego miasta St. Louis w stanie Missouri, Cahokia stała się ogromną osadą miejską. Ma jak dotąd największy kopiec ze wszystkich miejsc w Missisipi i liczył od 10 000 do 15 000 mieszkańców w czasach swojej świetności. Centrum Cahokii, zwane Kopcem Mnicha, zajmuje powierzchnię pięciu hektarów (12 akrów) u podstawy i ma ponad 30 metrów wysokości. Zdecydowana większość kopców Missisipi w innych miejscach ma nie więcej niż 3 m wysokości.

Ze względu na niezwykły rozmiar i wczesny rozwój Cahokii, amerykański archeolog Timothy Pauketat ma argumentował, że Cahokia była regionalną polityką, która dała impuls do powstania Missisipi cywilizacja. Z pewnością pod względem chronologicznym nawyk budowania centrów kopców rozpoczął się w Cahokii, a następnie przeniósł się na zewnątrz w dolinach delty Missisipi i Czarnego Wojownika w Alabamie, a następnie w centrach w Tennessee i Gruzja.

Nie oznacza to, że Cahokia rządziła tymi obszarami, a nawet miała bezpośredni wpływ na ich budowę. Jednym z kluczy identyfikujących niezależny rozwój centrów Missisipi jest wielość języków używanych przez Missisipi. W samym tylko południowo-wschodnim użyto siedmiu odrębnych rodzin językowych (Muskogean, Iroquoian, Catawban, Caddoan, Algonkian, Tunican, Timuacan), a wiele języków było wzajemnie niezrozumiałych. Mimo to większość uczonych popiera centralne położenie Cahokii i sugeruje, że jest inaczej Polityki Missisipi pojawiły się jako połączenie produktu kilku przecinających się lokalnych i czynniki zewnętrzne.

Archeolodzy zidentyfikowali kilka cech łączących Cahokię z ogromną liczbą innych wodzów Missisipi. Większość z tych badań wskazuje, że wpływ Cahokii zmieniał się w czasie i przestrzeni. Jedyne zidentyfikowane do tej pory prawdziwe kolonie obejmują kilkanaście miejsc, takich jak Trempealeau i Aztalan w Wisconsin, począwszy od około 1100 r.

Amerykańska archeolog Rachel Briggs sugeruje, że standardowy słoik Missisipi i jego przydatność w przekształcaniu kukurydzy w jadalne mamałyga był wspólnym wątkiem w Dolinie Czarnych Wojowników Alabamy, która widziała kontakt z Missisipi już w 1120 r. W miejscach starożytnych Fortu, do których przybyli imigranci z Missisipi pod koniec XIII wieku, nie było zwiększonego wykorzystania kukurydzy, ale według amerykanisty Roberta Cooka opracowano nową formę przywództwa, związaną z klanami psów i wilków i kultem praktyki.

Społeczności sprzed stanu Mississippian Gulf Coast wydają się być generatorem artefaktów i pomysłów wspólnych dla Missisipi. BłyskawiceBusycon sinistrum), skorupiaki morskie Gulf Coast o konstrukcji spiralnej leworęcznej, znaleziono w Cahokia i innych miejscach w Missisipi. Wiele z nich zostało przerobionych na miseczki, gadżety i maski, a także na koraliki z muszli morskich. Zidentyfikowano również niektóre wizerunki muszli wykonane z ceramiki. Amerykańscy archeolodzy Marquardt i Kozuch sugerują, że leworęczna spirala trąbka mogła być metaforą ciągłości i nieuchronności narodzin, śmierci i odrodzenia.

Istnieją również dowody na to, że grupy wzdłuż środkowego wybrzeża Zatoki Perskiej zrobiły piramidy schodkowe przed powstaniem Cahokii (Pluckhahn i koledzy).

Uczeni są podzieleni na struktury polityczne różnych społeczności. Dla niektórych uczonych wydaje się, że scentralizowana ekonomia polityczna z najważniejszym szefem lub przywódcą działała w wielu społeczeństwach, w których zidentyfikowano pochówki osób elitarnych. W tej teorii kontrola polityczna prawdopodobnie rozwinęła się nad ograniczonym dostępem do magazyn żywności, praca przy budowie kopców platformy, Produkcja rzemieślnicza luksusowych przedmiotów z miedzi i muszli oraz finansowanie ucztowanie i inne rytuały. Struktura społeczna w obrębie grup uszeregowano, z co najmniej dwiema lub więcej klasami osób o różnej mocy dowodowej.

Druga grupa uczonych jest zdania, że ​​większość organizacji politycznych w Missisipi była zdecentralizowana, że ​​mogły istnieć społeczeństwa w rankingu, ale dostęp do statusu i dóbr luksusowych w żadnym wypadku nie był tak niezrównoważony, jak można się spodziewać po prawdziwej hierarchii Struktura. Uczeni ci popierają koncepcję autonomicznych polityk zaangażowanych w luźne sojusze i działania wojenne relacje, prowadzone przez wodzów, którzy byli przynajmniej częściowo kontrolowani przez rady i oparte na klanach lub krewnych frakcje.

Najbardziej prawdopodobnym scenariuszem jest to, że poziom kontroli sprawowanej przez elity w społeczeństwach Missisipi różni się znacznie w zależności od regionu. Tam, gdzie scentralizowany model prawdopodobnie działa najlepiej, znajdują się w regionach z wyraźnie widocznymi centrami kopców, takimi jak Cahokia i Etowah W Georgii; decentralizacja wyraźnie miała miejsce w Karolinie Piemonckiej i południowej Appalachii odwiedzanych przez europejskie wyprawy w XVI wieku.

Źródła

• Alt S. 2012. Making Mississippian w Cahokia. W: Pauketat TR, redaktor. Oxford Handbook of North American Archaeology. Oxford: Oxford University Press. str. 497-508.
• Bardolph D. 2014. Ocena kontaktów Cahokian i polityki tożsamości Mississippian w późnej prehistorycznej dolinie środkowej rzeki Illinois.Amerykańska starożytność 79(1):69-89.
• Briggs RV. 2017. The Civil Cooking Pot: Hominy and Mississippian Standard Jar w Black Warrior Valley, Alabama. Amerykańska starożytność 81(2):316-332.
• Cook R. 2012. Dogs of War: Potencjalne społeczne instytucje konfliktu, leczenia i śmierci w starożytnej wiosce Fort. Amerykańska starożytność 77(3):498-523.
• Cook RA i Price TD. 2015. Kukurydza, kopce i przepływ ludzi: analiza izotopowa regionu starożytnego Missisipi / Fortu. Journal of Archaeological Science 61:112-128.
• Marquardt WH i Kozuch L. 2016. Błyskawica: Trwała ikona duchowości północno-wschodniej Ameryki Północnej. Journal of Anthropological Archaeology 42:1-26.
• Pauketat TR, Alt SM i Kruchten JD. 2017. Szmaragdowy Akropol: wznoszący się księżyc i woda we wzniesieniu Cahokia. Antyk 91(355):207-222.
• Pluckhahn TJ, Thompson VD i Rink WJ. 2016. Dowody na schodkowe piramidy muszli w okresie leśnym wschodniej Ameryki Północnej. Amerykańska starożytność 81(2):345-363.
• Skousen BJ. 2012. Posty, miejsca, przodkowie i światy: osobowość osobista w regionie American Bottom. Archeologia Południowo-Wschodnia 31(1):57-69.
• Slater PA, Hedman KM i Emerson TE. 2014. Imigranci w stanie Missisipi w Kahokii: dowody izotopowe strontu na ruch ludności. Journal of Archaeological Science 44: 117-127.