Tituba and The Salem Witch Trials of 1692

Tituba była jedną z pierwszych trzech osób oskarżonych o bycie wiedźmą podczas Procesy czarownic z Salem z 1692 r. Wyznała czary i oskarżyła innych. Tituba, znany również jako Indianka Tituba, był domowym niewolnikiem i sługą, którego daty urodzenia i śmierci są nieznane.

Niewiele wiadomo Pochodzenie Tituby a nawet pochodzenie. Samuel Parris, później, aby odgrywać główną rolę w procesach czarownic z Salem w 1692 r. Jako minister wsi, przywiózł ze sobą trzy zniewolone osoby, gdy przybył do Massachusetts z Nowej Hiszpanii - Barbados - w USA Karaiby.

Z okoliczności możemy wywnioskować, że Parris uzyskała własność Tituby na Barbadosie, prawdopodobnie gdy miała dwanaście lub kilka lat więcej. Nie wiemy, czy uzyskał taką własność w ramach spłaty długu, choć ta historia została zaakceptowana przez niektórych. Parris w tym czasie był w Nowej Hiszpanii, nie był jeszcze żonaty i nie był jeszcze ministrem.

Kiedy Samuel Parris przeprowadził się do Bostonu z Nowej Hiszpanii, zabrał ze sobą Titubę, Johna Indianina i młodego chłopca jako niewolników domowych. W Bostonie ożenił się, a później został ministrem. Tituba służył jako gospodyni domowa.

Obrót silnika. Samuel Parris przeprowadził się do wioski Salem w 1688 roku, kandydata na stanowisko ministra wsi Salem. Około 1689 r. Tituba i John Indian wydają się ożenić. W 1689 r. Parris został formalnie powołany na stanowisko ministra, co dało pełny uczynek plebanii i Karta kościoła w Salem Village został podpisany.

Tituba prawdopodobnie nie byłby bezpośrednio zaangażowany w narastający konflikt kościelny z udziałem ks. Parris. Ale ponieważ kontrowersje dotyczyły wstrzymania wynagrodzenia i zapłaty za drewno opałowe, Parris narzekał wpływ na jego rodzinę, Tituba prawdopodobnie odczułby również brak drewna na opał i jedzenia w dom.

Prawdopodobnie byłaby również świadoma niepokojów w społeczności, gdy naloty rozpoczęły się w Nowej Anglii, rozpoczynając od nowa w 1689 (zwany Wojną Króla Williama), w której Nowa Francja używa zarówno francuskich żołnierzy, jak i miejscowych Indian do walki z Anglikami koloniści.

Nie wiadomo, czy wiedziała o konfliktach politycznych wokół statusu Massachusetts jako kolonii. Czy była świadoma ks. Kazania Parrisa z końca 1691 r. Ostrzegające przed wpływami Szatana w mieście również nie są znane, ale wydaje się prawdopodobne, że jego obawy były znane w jego domu.

Na początku 1692 r. Trzy dziewczynki związane z domem Parrisa zaczęły zachowywać się dziwnie. Jeden był Elizabeth (Betty) Parris, dziewięcioletnia córka ks. Parris i jego żona.

Innym było Abigail Williams, 12 lat, zwany „rodem” lub „siostrzenicą” ks. Parris. Mogła służyć jako służąca domowa i towarzyszka Betty. Trzecią dziewczyną była Ann Putnam Jr., która była córką kluczowego zwolennika ks. Parris w konflikcie kościelnym w wiosce Salem.

Nie ma źródła przed drugą połową XIX wieku, w tym transkrypcje zeznań w badania i próby, które potwierdzają pogląd, że Tituba i dziewczęta, które były oskarżycielkami, praktykowały jakąkolwiek magię razem.

Aby dowiedzieć się, co było przyczyną tych dolegliwości, miejscowy lekarz (prawdopodobnie William Griggs) i sąsiadujący minister, ks. John Hale, zostali wezwani przez Parrisa. Później Tituba zeznała, że ​​widziała wizje diabła i roje wiedźm. Lekarz zdiagnozował przyczynę tych dolegliwości jako „złą rękę”.

Sąsiad z rodziny Parris, Mary Sibley, doradził Johnowi Indianowi i prawdopodobnie Titubie, aby zrobili ciasto czarownicy w celu zidentyfikowania przyczyny początkowych „dolegliwości” Betty Parris i Abigail Williams.

Następnego dnia Betty i Abigail wymieniły Titubę jako przyczynę swojego zachowania. Tituba została oskarżona przez młode dziewczyny o pojawienie się (jako duch), co stanowiło oskarżenie o czary. Tituba została zapytana o swoją rolę. Obrót silnika. Parris pokonała Titubę, aby uzyskać od niej spowiedź.

29 lutego 1692 r. Wydano nakaz aresztowania dla Tituby w mieście Salem. Nakazy aresztowania wydano także dla Sarah Good i Sarah Osborne. Wszyscy trzej oskarżeni zostali zbadani następnego dnia w tawernie Nathaniela Ingersolla w Salem Village przez lokalnych sędziów Jonathana Corwina i Johna Hathorne'a.

W tym badaniu Tituba przyznał się, wymieniając zarówno Sarah Osborne, jak i Sarah Good jako wiedźmy i opisujące ich spektralne ruchy, w tym spotkanie z diabłem. Sarah Good twierdziła, że ​​jest niewinna, ale wplątała Titubę i Osborne. Tituba była przesłuchiwana jeszcze przez dwa dni.

Spowiedź Tituby, zgodnie z przepisami sądu, uniemożliwiła jej późniejsze osądzenie z innymi, w tym z tymi, których ostatecznie uznano za winnych i stracono. Tituba przeprosiła za nią, mówiąc, że kocha Betty i nie czyni jej krzywdy.

Do spowiedzi włączyła skomplikowane opowieści o czarach - wszystkie zgodne z angielskimi wierzeniami ludowymi, a nie voodoo, jak twierdzili niektórzy. Sama Tituba wpadła w atak, twierdząc, że jest dotknięta.

Gdy sędziowie zakończyli badanie Tituba, została wysłana do więzienia. Podczas gdy była uwięziona, dwie inne oskarżyły ją o to, że jest jedną z dwóch lub trzech kobiet, których widma latały.

John Indian, w trakcie procesu, również miał szereg ataków, gdy był obecny w celu zbadania oskarżonych czarownic. Niektórzy spekulują, że był to sposób na odwrócenie dalszego podejrzenia o siebie lub swoją żonę. Sama Tituba prawie nie figuruje w aktach po jej pierwszym aresztowaniu, przesłuchaniu i spowiedzi.

The Rev. Parris obiecał uiścić opłatę za zwolnienie Tituby z więzienia. Zgodnie z zasadami kolonii, podobnymi do zasad obowiązujących w Anglii, nawet ktoś uznany za niewinnego musiał zapłacić za wydatki poniesione w celu uwięzienia i nakarmienia ich przed zwolnieniem. Ale Tituba wycofała się ze spowiedzi, a Parris nigdy nie zapłaciła grzywny, prawdopodobnie w odwecie za jej odwołanie.

Następnej wiosny zakończyły się procesy i różne osoby uwięzione zostały zwolnione po zapłaceniu grzywny. Ktoś zapłacił siedem funtów za uwolnienie Tituby. Prawdopodobnie ten, kto zapłacił grzywnę, kupił Titubę od Parrisa.

Ta sama osoba mogła zakupić John Indian; oba znikają ze wszystkich znanych nagrań po wydaniu Tituby. Kilka historii wspomina o córce Violet, która pozostała w rodzinie Parris.

• Arthur Miller włącza Titubę do swojej sztuki z 1952 roku:Tygiel”, która wykorzystuje procesy czarownic z Salem jako metaforę lub analogię do XX wieku McCarthyism, ściganie i umieszczanie na czarnej liście oskarżonych komunistów. Tituba jest przedstawiony w dramacie Millera jako inicjacja czarów jako gra wśród dziewcząt z wioski Salem.
• W 1964 r. Ann Petry opublikowała „Tituba z Salem Village”, napisaną dla dzieci w wieku 10 lat i starszych.
• Maryse Condé, francuska pisarka z Karaibów, opublikowała „I, Tituba: Black Witch of Salem”, w której dowodzi, że Tituba była pochodzenia czarnoskórego.