Lata nauki w średniowiecznym dzieciństwie

Fizyczne przejawy biologicznego dojrzewania są trudne do zignorowania i trudno uwierzyć, że tak oczywiste oznaki jak początek miesiączki u dziewcząt lub wzrost włosów na twarzy u chłopców nie został uznany za element przejścia do innej fazy życie. Co więcej, zmiany cielesne w wieku dojrzewania dały do ​​zrozumienia, że ​​dzieciństwo wkrótce się skończy.

Argumentowano, że dorastanie nie zostało uznane przez średniowieczne społeczeństwo za etap życia odrębny od dorosłości, ale nie jest to wcale pewne. Z pewnością wiadomo, że nastolatkowie podejmowali się niektórych prac pełnoprawnych dorosłych. Ale jednocześnie niektóre przywileje, takie jak dziedziczenie i własność ziemi, zostały wstrzymane w niektórych kulturach do 21 roku życia. Ta rozbieżność między prawami i obowiązkami będzie znana tym, którzy pamiętają czasy, kiedy wiek wyborczy USA wynosił 21 lat, a wiek wojskowy 18 lat.

Jeśli dziecko miało opuścić dom przed osiągnięciem pełnej dojrzałości, lata nastolatek były dla niego najbardziej prawdopodobne. Ale to nie znaczyło, że był „sam”. Przeprowadzka z domu rodziców była prawie zawsze w innym domu, w którym nastolatek byłby pod opieką osoby dorosłej, która karmiła nastolatka i ubierała go, a której dyscyplinie podlegał nastolatek. Nawet gdy młodzież pozostawiała swoje rodziny i podejmowała coraz trudniejsze zadania, wciąż istniała struktura społeczna zapewniająca im ochronę i, do pewnego stopnia, kontrolę.

Nastoletnie lata były również czasem na intensywniejsze skoncentrowanie się na nauce w ramach przygotowań do dorosłości. Nie wszyscy nastolatkowie mieli opcje szkolne, a poważne stypendium mogło trwać całe życie, ale w pewnym sensie edukacja była archetypowym doświadczeniem dojrzewania.

Formalne wykształcenie było niezwykłe w średniowieczu, chociaż w XV wieku istniały opcje szkolne, aby przygotować dziecko na jego przyszłość. Niektóre miasta, takie jak Londyn, miały szkoły, do których uczęszczały dzieci obu płci w ciągu dnia. Tutaj nauczyli się czytać i pisać, umiejętność, która stała się niezbędnym warunkiem akceptacji jako ucznia w wielu Gildiach.

Niewielkiemu procentowi chłopskich dzieci udało się uczęszczać do szkoły, aby nauczyć się czytać, pisać i rozumieć podstawową matematykę; zwykle miało to miejsce w klasztorze. Za tę edukację ich rodzice musieli zapłacić panu grzywnę i zwykle obiecali, że dziecko nie przyjmie kościelnych rozkazów. Kiedy dorastali, uczniowie korzystali z tego, czego się nauczyli, do prowadzenia ewidencji wsi lub sądów, a nawet do zarządzania majątkiem pana.

Szlachetne dziewczęta, a czasem chłopcy, czasami wysyłano do życia w zakonnicach, aby otrzymać podstawowe wykształcenie. Zakonnice uczyły ich czytać (i być może pisać) i upewniały się, że znają ich modlitwy. Dziewczynki najprawdopodobniej uczyły się przędzenia i robótek ręcznych oraz innych domowych umiejętności przygotowujących je do małżeństwa. Czasami tacy uczniowie sami stali się zakonnicami.

Jeśli dziecko miało zostać poważnym uczonym, jego ścieżka zwykle leżała w życie zakonne, opcja rzadko dostępna lub poszukiwana przez przeciętnego mieszczanina lub chłopa. Tylko ci chłopcy o najwybitniejszej przenikliwości zostali wybrani z tych szeregów; zostali następnie wychowani przez mnichów, gdzie ich życie mogło być spokojne i satysfakcjonujące lub frustrujące i restrykcyjne, w zależności od sytuacji i temperamentu. Dzieci w klasztorach były najczęściej młodszymi synami rodzin szlacheckich, o których wiadomo było, że „dawali swoje dzieci do kościoła” we wczesnym średniowieczu. Praktyka ta została zakazana przez Kościół już w siódmym wieku (na Soborze w Toledo), ale nadal była znana z tego, że miała miejsce w następnych stuleciach.

Klasztory i katedry w końcu zaczęły utrzymywać szkoły dla uczniów, których przeznaczeniem było życie świeckie. Dla młodszych uczniów nauka rozpoczęła się od umiejętności czytania i pisania, a następnie rozpoczęła naukę Ciekawostka Siedmiu Sztuk Wyzwolonych: gramatyka, retoryka i logika. Gdy dorastali, studiowali Quadrivium: arytmetyka, geometria, astronomia i muzyka. Młodsi studenci podlegali cielesnej dyscyplinie swoich instruktorów, ale zanim wstąpili na uniwersytet, takie środki były rzadkie.

Zaawansowane kształcenie było prawie wyłącznie domeną mężczyzn, ale niektóre kobiety były w stanie zdobyć godne podziwu wykształcenie. Historia Heloise, która pobierała prywatne lekcje Peter Abelard, jest niezapomnianym wyjątkiem; a młodzież obu płci na dworze XII-wiecznego Poitou bez wątpienia potrafiła czytać wystarczająco dobrze, aby cieszyć się i dyskutować o nowej literaturze Dworska miłość. Jednak w późniejszym okresie średniowiecza liczba zakonnic spadła w zakresie umiejętności czytania i pisania, co zmniejszyło dostępne możliwości uczenia się na wysokim poziomie. Szkolnictwo wyższe dla kobiet zależało w dużej mierze od indywidualnych okoliczności.

W XII wieku szkoły katedralne przekształciły się w uniwersytety. Studenci i mistrzowie zebrali się w gildie, aby chronić swoje prawa i poszerzać możliwości edukacyjne. Rozpoczęcie studiów na uniwersytecie było krokiem w stronę dorosłości, ale była to ścieżka, która rozpoczęła się w wieku dojrzewania.

Można argumentować, że gdy student osiągnie poziom uniwersytecki, można go uznać za osobę dorosłą; a ponieważ jest to jeden z przypadków, w których młody człowiek może żyć „na własną rękę”, z pewnością istnieje logika. Jednak studenci uniwersytetu byli znani z robienia wesołości i kłopotów. Zarówno oficjalne ograniczenia uniwersyteckie, jak i nieoficjalne wytyczne społeczne utrzymywały studentów na podrzędnym stanowisku, nie tylko dla nauczycieli, ale również dla starszych studentów. W oczach społeczeństwa wydaje się, że studenci nie byli jeszcze całkowicie uważani za dorosłych.

Ważne jest również, aby pamiętać, że chociaż istniały specyfikacje wiekowe, a także wymagania dotyczące doświadczenia, aby zostać nauczycielem, żadne kwalifikacje wiekowe nie regulowały przyjęcia studenta na uniwersytet. Zdolność młodego człowieka jako uczonego determinowała, czy jest on gotowy do kontynuowania studiów wyższych. Dlatego nie mamy do rozważenia trudnej i szybkiej grupy wiekowej; studenci byli zazwyczaj wciąż nastolatki, kiedy wstąpili na uniwersytet, i legalnie nie posiadają jeszcze pełnych praw.

Student rozpoczynający studia był znany jako bajan, w wielu przypadkach po przybyciu na uniwersytet przeszedł rytuał przejścia zwany „nadejściem jocund”. Natura tej próby różniła się w zależności od miejsca i czasu, ale zwykle wymagała ucztowania i rytuałów podobnych do lamentowania współczesnych wspólnot. Po roku w szkole bajan mógł zostać oczyszczony ze swojego niskiego statusu, wyjaśniając fragment i dyskutując o nim z innymi uczniami. Jeśli uda mu się skutecznie argumentować, zostanie oczyszczony i poprowadzony przez miasto na ośle.

Być może ze względu na ich monastyczne pochodzenie studenci zostali zmasakrowani (ogolono im głowy) i nosił ubranie podobne do ubrania mnicha: kapę i sutannę lub tunikę z długimi rękawami z kapturem i overtunic. Ich dieta mogłaby być dość nieobliczalna, gdyby byli sami i mieli ograniczone fundusze; musieli kupić to, co było tanie w sklepach w mieście. Wczesne uniwersytety nie miały żadnych warunków mieszkaniowych, a młodzi mężczyźni musieli mieszkać z przyjaciółmi lub rodziną lub w inny sposób utrzymywać się dla siebie.

Przed ustanowieniem długich kolegiów dla mniej zamożnych studentów, pierwszym z nich było College of the Osiemnaście w Paryżu. W zamian za mały zasiłek i łóżko w Hospicjum Najświętszej Maryi Panny poproszono studentów odmawiajcie modlitwy i na zmianę niosąc krzyż i wodę święconą przed ciałami zmarłych pacjenci

Niektórzy mieszkańcy okazali się bezczelni, a nawet agresywni, zakłócając naukę poważnym studentom i włamując się, gdy zostali po godzinach. Hospicjum zaczęło więc ograniczać gościnność do studentów, którzy zachowywali się przyjemniej, i wymagało od nich cotygodniowych egzaminów, aby udowodnić, że ich praca spełnia oczekiwania. Pobyt był ograniczony do jednego roku, z możliwością przedłużenia na rok według uznania fundatorów.

Instytucje takie jak College of the Osiemnaście przekształciły się w posiadane przez studentów rezydencje, w tym Merton w Oksfordzie i Peterhouse w Cambridge. Z czasem kolegia te zaczęły zdobywać rękopisy i instrumenty naukowe dla swoich studentów i studentów oferować regularne wynagrodzenie nauczycielom w ramach wspólnych wysiłków w celu przygotowania kandydatów w ich poszukiwaniu stopień. Pod koniec XV wieku niewielu studentów mieszkało poza uczelniami.

Studenci regularnie uczęszczali na wykłady. Na początku uniwersytetów wykłady odbywały się w wynajętej sali, w kościele lub w domu mistrza, ale wkrótce budowano budynki wyłącznie w celu nauczania. Gdy nie jest na wykładach, uczeń czyta znaczące prace, pisze o nich i przekazuje je innym uczonym i nauczycielom. Wszystko to było w przygotowaniu na dzień, w którym napisze pracę magisterską i opowie o tym lekarzom uniwersytetu w zamian za dyplom.

Badane przedmioty obejmowały teologię, prawo (zarówno kanoniczne, jak i wspólne) oraz medycynę. Uniwersytet Paryski był przede wszystkim w badaniach teologicznych, Bolonia była znana ze swojej szkoły prawniczej, a szkoła medyczna w Salerno była niezrównana. W XIII i XIV wieku powstało wiele uniwersytetów w całej Europie i Anglii, a niektórzy studenci nie zadowalali się ograniczeniem studiów tylko do jednej szkoły.

Wcześniejsi uczeni, tacy jak John z Salisbury i Gerbert z Aurillac podróżowali daleko, aby zdobyć wykształcenie; teraz uczniowie podążali ich śladami (czasem dosłownie). Wiele z nich miało poważne motywy i kierowało się pragnieniem wiedzy. Inni, zwani Goliardami, mieli bardziej łagodną naturę - poeci szukający przygód i miłości.

Wszystko to może przedstawiać obraz studentów zatłoczonych w miastach i autostradach średniowiecznej Europy, ale w rzeczywistości studia naukowe na takim poziomie były niezwykłe. Ogólnie rzecz biorąc, jeśli nastolatek miałby zostać poddany jakiejkolwiek formie ustrukturyzowanej edukacji, prawdopodobnie byłby to uczeń.

Z nielicznymi wyjątkami nauka rozpoczęła się u nastolatków i trwała od siedmiu do dziesięciu lat. Chociaż nie było niespotykane, aby synowie uczęszczali na własnych ojców, było to dość rzadkie. Synowie mistrzowskich rzemieślników zostali zgodnie z prawem gildii automatycznie przyjęci do gildii; jednak wielu nadal wybrało się na staż z kimś innym niż ich ojcowie, aby zdobyć doświadczenie i szkolenie, jakie ono oferuje. Uczniowie w większych miastach i miasteczkach byli zaopatrywani z odległych wiosek w znacznej liczbie, uzupełnianie siły roboczej, która zmniejszyła się z powodu chorób, takich jak zaraza i inne czynniki miasta życie. Praktyki odbywały się również w przedsiębiorstwach wiejskich, gdzie nastolatek mógł uczyć się mielenia lub filcowania tkanin.

Praktyka nie ograniczała się do mężczyzn. Podczas gdy w charakterze praktykantów było mniej dziewcząt niż chłopców, dziewczęta szkolono w różnych zawodach. Prawdopodobnie byli szkoleni przez żonę mistrza, która często wiedziała o zawodzie prawie tyle samo, co jej mąż (a czasem więcej). Chociaż takie zawody jak szwaczka były bardziej powszechne u kobiet, dziewczęta nie były ograniczone do umiejętności uczenia się mogli wziąć w związek małżeński, a gdy się pobrali, wielu kontynuowało swoją działalność zawody.

Młodzież rzadko miała wybór, w jakim rzemiośle będą się uczyć lub z jakim konkretnym mistrzem będą pracować; przeznaczenie ucznia zwykle zależało od powiązań jego rodziny. Na przykład młody mężczyzna, którego ojciec miał pasmanterię dla przyjaciela, może zostać uczniem tej pasmanterii lub innego pasmanterii z tej samej gildii. Połączenie może być przez chrzestnego lub sąsiada zamiast krewnego. Zamożne rodziny miały więcej zamożnych powiązań, a zamożny syn londyńczyka był bardziej niż chłopakiem wiejskim, który nauczył się handlu złotem.

Praktyki zostały formalnie uzgodnione z umowami i sponsorami. Gildie wymagały umieszczenia gwarancji w celu zagwarantowania, że ​​uczniowie spełnią oczekiwania; jeśli nie, sponsor był odpowiedzialny za opłatę. Ponadto sponsorzy lub sami kandydaci czasami płacili mistrzowi opłatę za przejęcie praktykanta. Pomogłoby to mistrzowi w pokryciu kosztów opieki nad uczniem w ciągu następnych kilku lat.

Relacja między mistrzem a uczniem była równie znacząca, jak między rodzicem a potomstwem. Uczniowie mieszkali w domu lub sklepie ich pana; zwykle jedli z rodziną mistrza, często nosili ubrania dostarczone przez mistrza i podlegali dyscyplinie mistrza. Mieszkając w tak bliskiej odległości, uczeń mógł i często tworzył bliskie więzi emocjonalne z tą rodziną zastępczą i mógł nawet „poślub córkę szefa”. Bez względu na to, czy pobrali się w rodzinie, uczniowie często byli pamiętani przez swoich mistrzów. testamenty

Zdarzały się również przypadki nadużyć, które mogą skończyć się w sądzie; chociaż uczniowie byli zwykle ofiarami, czasami czerpali ogromną korzyść ze swoich dobroczyńców, okradając ich, a nawet angażując się w gwałtowne konfrontacje. Uczniowie czasem uciekali, a sponsor musiał zapłacić mistrzowi opłatę poręczeniową, aby nadrobić czas, pieniądze i wysiłek włożony w szkolenie uciekiniera.

Uczniowie mieli się uczyć, a głównym celem, jaki mistrz zabrał ich do swego domu, było ich nauczanie; więc nauka wszystkich umiejętności związanych z rzemiosłem zajmowała większość ich czasu. Niektórzy mistrzowie mogą skorzystać z „darmowej” pracy i powierzyć młodemu pracownikowi zadania w służbie i powoli nauczyć go tajników rzemiosła, ale nie było to tak powszechne. Bogaty rzemieślnik miałby służących do wykonywania niewykwalifikowanych zadań, które musiał wykonać w sklepie; i im wcześniej nauczył swojego ucznia umiejętności handlu, tym szybciej jego uczeń mógłby mu pomóc w biznesie. To były ostatnie ukryte „tajemnice” handlu, których zdobycie może zająć trochę czasu.

Praktyka była przedłużeniem okresu dorastania i mogła zająć prawie jedną czwartą przeciętnego średniowiecza. Pod koniec szkolenia praktykant był gotowy wyjść na własną rękę jako „czeladnik”. Mimo to nadal mógł pozostać u swojego mistrza jako pracownik.

Źródła

• Hanawalt, Barbara, Dorastanie w średniowiecznym Londynie (Oxford University Press, 1993).
• Hanawalt, Barbara, Związane więzi: rodziny chłopskie w średniowiecznej Anglii (Oxford University Press, 1986).
• Moc, Eileen, Średniowieczne kobiety (Cambridge University Press, 1995).
• Rowling, Marjorie, Życie w czasach średniowiecza (Berkley Publishing Group, 1979).