Rola Afroamerykanek w Czarnym Kościele

Wiara jest silną siłą przewodnią w życiu wielu afroamerykańskich kobiet. A za wszystko, co otrzymują od swoich wspólnot duchowych, oddają jeszcze więcej. W rzeczywistości czarne kobiety od dawna uważane są za kręgosłup czarny kościół. Ale ich znaczny i znaczący wkład wnoszą świeccy przywódcy, a nie religijni przywódcy kościołów.

Zbory w kościołach afroamerykańskich to przede wszystkim kobiety, a pastorzy kościołów afroamerykańskich to prawie wszyscy mężczyźni. Dlaczego czarne kobiety nie służą jako duchowi przywódcy? Co myślą czarne wyznawcy kościoła? I pomimo tej widocznej nierówności płciowej w czarnym kościele, dlaczego życie kościelne jest tak ważne dla tylu czarnych kobiet?

Daphne C. Wiggins, były adiunkt studiów kongregacyjnych w Duke Divinity School, kontynuował tę linię pytań, aw 2004 r. Opublikował Sprawiedliwa treść: Czarne kobiety z perspektywy Kościoła i wiary. Książka koncentruje się na dwóch głównych pytaniach:

• „Dlaczego kobiety są tak wierne Czarnemu Kościołowi?”
• „Jak radzi sobie Czarny Kościół w oczach kobiet?”

Aby znaleźć odpowiedzi, Wiggins szukał kobiet, które uczęszczały do ​​kościołów reprezentujących dwie największe czarne denominacje w USA, przeprowadzając wywiady z 38 kobietami z Calvary Baptist Church i Layton Temple Church of God in Christ, oba w Gruzji. Grupa była zróżnicowana pod względem wieku, zawodu i stanu cywilnego.

Marla Frederick z Harvard University, pisząc w „The North Star: A Journal of African-American Religian History”, zrecenzowała książkę Wigginsa i zauważyła:

... Wiggins bada to, co kobiety dają i otrzymują w swoim wzajemnym sojuszu z kościołem... [Ona] bada, jak kobiety sami rozumieją misję czarnego kościoła... jako centrum życia politycznego i społecznego Afryki Amerykanie Podczas gdy kobiety nadal są zaangażowane w historyczną pracę społeczną Kościoła, coraz bardziej martwią się indywidualną duchową transformacją. Według Wigginsa „potrzeby interpersonalne, emocjonalne lub duchowe członków kościoła i wspólnoty były najważniejsze w umysłach kobiet, przed niesprawiedliwościami systemowymi lub strukturalnymi” ...

Wiggins oddaje pozorną ambiwalencję świeckich kobiet wobec potrzeby orędowania za większą liczbą duchownych kobiet lub kobiet na stanowiskach duszpasterskich. Podczas gdy kobiety doceniają kobiety-ministrów, nie są skłonne do politycznego zwracania się do szklanego sufitu, który jest widoczny w większości protestanckich wyznań ...

Od przełomu XX i XX wieku różne wspólnoty baptystów i zielonoświątkowe różniły się i rozpadały w kwestii święceń kobiet. Niemniej jednak Wiggins twierdzi, że skupienie się na stanowiskach ministerialnych może zakamuflować prawdziwą władzę, jaką kobiety dzierżą w kościołach jako powiernicy, diakonezy i członkowie zarządów matek.

Chociaż nierówność płci może nie dotyczyć wielu kobiet w czarnym kościele, jest to oczywiste dla mężczyzn, którzy głoszą z kazalnicy. W artykule zatytułowanym „Praktykowanie wyzwolenia w Czarnym Kościele” w Wiek chrześcijański, James Henry Harris, pastor w Mount Pleasant Baptist Church w Norfolk w stanie Wirginia i adiunkt filozofii w Uniwersytet Old Dominion pisze:

Seksizm wobec czarnych kobiet powinien... zająć się czarną teologią i czarnym kościołem. Kobiety w czarnych kościołach przewyższają mężczyzn o więcej niż dwa do jednego; jednak na stanowiskach władzy i odpowiedzialności stosunek ten jest odwrócony. Chociaż kobiety stopniowo podejmują posługę jako biskupi, pastorzy, diakoni i starsi, wielu mężczyzn i kobiet wciąż opiera się i obawia się tego rozwoju.

Kiedy nasz kościół zezwolił kobiecie na głoszenie kazań ponad dziesięć lat temu, prawie wszyscy mężczyźni diakoni i wiele kobiet-członków sprzeciwiało się temu, odwołując się do tradycji i wybranych Pism intymny stosunek dwojga ludzi. Czarna teologia i czarny kościół muszą poradzić sobie z podwójną niewolą czarnych kobiet w kościele i społeczeństwie.

Dwa sposoby, w jakie mogą to zrobić, to po pierwsze traktowanie czarnych kobiet z takim samym szacunkiem jak mężczyzn. Oznacza to, że kobiety zakwalifikowane do posługi muszą mieć takie same możliwości jak mężczyźni, aby zostać pastorami i służyć na takich stanowiskach przywódczych jak diakoni, stewardzi, powiernicy itp. Po drugie, teologia i kościół muszą wyeliminować język, postawy lub praktyki wykluczające, nawet łagodne lub niezamierzone, aby w pełni skorzystać z talentów kobiet.

Frederick, Marla. „Sprawiedliwa treść: czarne kobiety z perspektywy Kościoła i wiary. Autorstwa Daphne C. Wiggins. ” The North Star, Tom 8, numer 2, wiosna 2005 r.

Harris, James Henry. „Praktykowanie wyzwolenia w Czarnym Kościele”. Religion-Online.org. The Christian Century, 13-20 czerwca 1990 r.