Jaki jest problem, który nie ma nazwy?

W swojej przełomowej książce z 1963 rokuKobieca mistykaliderka feministyczna Betty Friedan odważył się napisać o „problemie bez nazwy”. Kobieca mistyka omówione wyidealizowany wizerunek szczęśliwej podmiejskiej gospodyni domowej który był następnie sprzedawany wielu kobietom jako ich najlepsza, jeśli nie jedyna opcja w życiu.

Problem leżał pochowany. Przez ponad piętnaście lat nie było ani słowa o tęsknocie w milionach słów o kobietach, kobietach, we wszystkich kolumnach, książkach i artykułach ekspertów mówiących kobietom, że ich rolą było dążenie do spełnienia jako żony i matki W kółko kobiety słyszały w tradycji i freudowskim wyrafinowaniu, że nie mogą pragnąć większego przeznaczenia niż chwalić się własną kobiecością.

Jaka była przyczyna nieszczęścia, jakie odczuwało wiele kobiet z klasy średniej w swojej „roli” jako kobiecej żony / matki / gospodyni domowej? To nieszczęście było powszechne - wszechobecny problem, który nie miał imienia (Betty Friedan, 1963)

W swojej książce Friedan mówiła o powolnym nieubłaganym wzroście tego, co nazywała „kobiecą mistyką”, począwszy od końca II wojny światowej. W latach dwudziestych kobiety zaczęły zrzucać stare wiktoriańskie wartości, prowadząc niezależne kariery i życie. Podczas II wojny światowej, gdy miliony mężczyzn weszły na służbę, kobiety przejęły wiele dominujących wśród mężczyzn karier, wypełniając ważne role, które wciąż musiały być wykonywane. Pracowali w fabrykach i jako pielęgniarki, grali w baseball, naprawiali samoloty i wykonywali pracę biurową. Po wojnie mężczyźni wrócili, a kobiety zrezygnowały z tych ról.

Zamiast tego, powiedział Friedan, kobiety z lat 50. i 60. XX wieku zostały zdefiniowane jako ceniony i samonapędzający się rdzeń współczesnej kultury amerykańskiej. „Miliony kobiet przeżyły swoje życie na obrazie tych pięknych zdjęć amerykańskiej gospodyni na przedmieściach, całujących swoich mężów przed okno z obrazkiem, stawiające w szkole swoje wagoniki z dziećmi i uśmiechnięte, gdy przejechali nowym elektrycznym woskiem po nieskazitelnej kuchni piętro... Nie myśleli o niepozornych problemach świata poza domem; chcieli, żeby mężczyźni podejmowali najważniejsze decyzje. Chlubili się swoją rolą kobiet i z dumą napisali na pustym miejscu spisu ludności: „Zawód: gospodyni domowa”.

Kobieca mistyka włączyły się w magazyny dla kobiet, inne media, korporacje, szkoły i różne instytucje w społeczeństwie USA wszyscy byli winni nieustępliwego wywierania presji na dziewczęta, aby poślubiły młode i pasowały do ​​sfabrykowanej kobiecej wizerunek. Niestety, w prawdziwym życiu często zdarzało się, że kobiety były nieszczęśliwe, ponieważ ich wybory były ograniczone i oczekiwano, że zrobią „karierę”, będąc gospodyniami domowymi i matkami, z wyłączeniem wszystkich innych pościgi. Betty Friedan zauważyła nieszczęście wielu gospodyń domowych, które próbowały dopasować się do tego kobiecego mistycznego wizerunku, i nazwała powszechne nieszczęście „problem bez nazwy”. Przytoczyła badania, które wykazały, że zmęczenie kobiet było wynikiem nuda.

Według Betty Friedan tak zwany kobiecy wizerunek przyniósł reklamodawcom i dużym korporacjom znacznie więcej korzyści niż rodzinom i dzieci, nie mówiąc już o kobietach grających „rolę”. Kobiety, podobnie jak każdy inny człowiek, naturalnie chciały jak najlepiej wykorzystać swoje możliwości potencjał.

W Kobieca mistykaBetty Friedan przeanalizowała problem, który nie ma nazwy, i zaproponowała kilka rozwiązań. Podkreśliła w całej książce, że stworzenie mitycznego wizerunku „szczęśliwej gospodyni domowej” przyniosło duży sukces dolarów dla reklamodawców i korporacji, które sprzedawały czasopisma i produkty gospodarstwa domowego, a kobiety kosztowały to bardzo dużo. Wezwała społeczeństwo do ożywienia niezależnego wizerunku kobiety z lat dwudziestych i trzydziestych, który został zniszczony przez po II wojnie światowej zachowania, magazyny dla kobiet i uniwersytety, które zachęcały dziewczęta do znalezienia męża ponad wszelkie inne cele.

Betty Friedan's wizja prawdziwie szczęśliwego i produktywnego społeczeństwa pozwoliłaby mężczyznom i kobietom zdobyć wykształcenie, pracować i wykorzystywać swoje talenty. Kiedy kobiety ignorowały swój potencjał, skutkiem było nie tylko nieefektywne społeczeństwo, ale także powszechne nieszczęście, w tym depresja i samobójstwa. Były to między innymi poważne skutki spowodowane problemem, który nie miał nazwy.

Aby dojść do wniosku, Friedan porównał opowiadanie i powieści z różnych magainów z okresu powojennego, od późnych lat trzydziestych do późnych lat pięćdziesiątych. Widziała, że ​​zmiana była stopniowa, a niezależność stawała się coraz bardziej sławiona. Historyk Joanne Meyerowitz, pisząc 30 lat później, widział Friedana jako część zmian, które można było dostrzec w literaturze dnia.

W latach trzydziestych, tuż po wojnie, większość artykułów koncentrowała się na macierzyństwie, małżeństwie i gospodzie domowej, jako „najbardziej satysfakcjonująca kariera, którą każda kobieta mogłaby wyrazić ”, według Meyerowitza reakcja na obawy rodziny awaria. Ale w latach 50. było mniej takich artykułów, a więcej identyfikowało niezależność jako pozytywną rolę dla kobiet. Ale było to powolne i Mayerowitz postrzega książkę Friedana jako dzieło wizjonerskie, zwiastun nowego feminizmu. „Feminine Mystique” ujawniło napięcie między osiągnięciami publicznymi a domem i potwierdziło gniew wielu kobiet z klasy średniej. Friedan wykorzystał tę niezgodę i zrobił ogromny krok naprzód, aby rozwiązać problem bez nazwy.

Edytowane i uzupełnione przez Jone Johnson Lewis.

• Friedan, Betty. „The Feminine Mystique (edycja 50. rocznicy)”. 2013. Nowy Jork: W.W. Norton & Company.
• Horowitz, Daniel. "Nowe spojrzenie na Betty Friedan i kobiecą mistykę: radykalizm i feminizm związkowy w Ameryce w okresie zimnej wojny. "American Quarterly 48.1 (1996): 1–42. Wydrukować.
• Meyerowitz, Joanne. "Beyond the Feminine Mystique: A Ponowna ocena powojennej kultury masowej, 1946–1958." The Journal of American History 79.4 (1993): 1455–82. Wydrukować.
• Turk, Katherine. "“Aby spełnić ambicję [Jej] własnej ”: praca, klasa i tożsamość w kobiecej mistyce." Frontiers: A Journal of Women Studies 36.2 (2015): 25–32. Wydrukować.