Rytualne przedmioty starożytnego Taino

Zemí (również zemi, zeme lub cemi) to zbiorowe określenie na Karaibach Taíno (Arawak) kultura dla „rzeczy świętych”, symbolu ducha lub osobistego wizerunku. Taíno to ludzie, których spotkał Krzysztof Kolumb kiedy po raz pierwszy postawił stopę na wyspie Hispaniola w Indiach Zachodnich.

Dla Taíno zemí był / jest abstrakcyjnym symbolem, pojęciem nasyconym mocą zmiany okoliczności i relacji społecznych. Zemi są zakorzenione w kulcie przodków i chociaż nie zawsze są obiektami fizycznymi, te, które istnieją konkretnie, mają wiele form. Najprostsze i najwcześniej rozpoznane zemidy były z grubsza rzeźbionymi przedmiotami w kształcie trójkąta równoramiennego („trójpunktowe zemidy”); ale zemidy mogą być również dość skomplikowanymi, bardzo szczegółowymi wizerunkami ludzi lub zwierząt wyhaftowanymi bawełna lub rzeźbione ze świętego drewna.

Skomplikowane zemi zostały włączone w uroczyste pasy i ubrania; często mieli długie imiona i tytuły, zgodnie z Ramón Pané. Pané był bratem Zakonu Hieronima, który został zatrudniony przez Kolumba, aby zamieszkał w Hispanioli w latach 1494–1498 i studiował systemy przekonań Taíno. Opublikowane dzieło Pané nazywa się „Relación acerca de las antigüedades de los indios” i sprawia, że ​​Pané jest jednym z pierwszych

Zemidy były strzeżone, czczone i regularnie karmione. Ceremonie Arieto odbywały się co roku, podczas których zemi były okryte bawełnianą odzieżą i oferowały pieczony chleb manioku, a pochodzenie, historie i moc zemi były recytowane poprzez pieśni i muzykę.

Trzypunktowe zemi, takie jak ten ilustrujący ten artykuł, są powszechnie spotykane w stanowiskach archeologicznych w Taíno już w Okres Saladoidów historii Karaibów (500 pne-1 pne). Naśladują one górską sylwetkę z końcówkami ozdobionymi ludzkimi twarzami, zwierzętami i innymi mitycznymi istotami. Trzypunktowe zemi są czasami losowo usiane kółkami lub okrągłymi zagłębieniami.

Niektórzy uczeni sugerują, że trójpunktowe zemidy naśladują kształt bulwy manioku: maniok, znany również jako maniok, był niezbędnym produktem spożywczym, a także ważnym symbolicznym elementem życia w Taíno. Trzypunktowe zemidy były czasem zakopane w ziemi w ogrodzie. Według Pané powiedziano im, że mają pomóc we wzroście roślin. Kręgi na trójpunktowych zemís mogą reprezentować „oczy” bulw, punkty kiełkowania, które mogą, ale nie muszą, przerodzić się w przyssawki lub nowe bulwy.

Artefakty przedstawiające zemi zostały wykonane z szerokiej gamy materiałów: drewna, kamienia, muszli, koralowca, bawełny, złota, gliny i kości ludzkich. Jednym z najbardziej preferowanych materiałów do produkcji zemís było drewno określonych drzew, takich jak mahoń (caoba), cedr, mahoe niebieski, lignum vitae lub Guyacan, który jest również określany jako „święte drewno” lub „drewno życia”. The drzewo jedwabno-bawełniane (Ceiba pentandra) było również ważne dla kultury Taíno, a same pnie drzew często uznawano za zemís.

Drewniane anemi antropomorficzne zemís znaleziono w całych Wielkich Antylach, zwłaszcza na Kubie, Haiti, Jamajce i Dominikanie. Figurki te często mają złote lub inkrustowane muszle w oczkach. Obrazy Zemí zostały również wyryte na skałach i ścianach jaskiń, a obrazy te mogą również przenosić nadprzyrodzoną moc na elementy krajobrazu.

Posiadanie opracowanych zemów przez przywódców Taino (caciques) było znakiem jego / jej uprzywilejowanych relacji ze światem nadprzyrodzonym, ale zemi nie były ograniczone do przywódców lub szamanów. Według ojca Pané większość mieszkańców Taíno mieszkających na Hispanioli posiadała jeden lub więcej zemi.

Zemis reprezentował nie moc osoby, która je posiadała, ale sojuszników, których osoba mogła konsultować i czcić. W ten sposób zemi zapewniły kontakt każdej osobie Taino ze światem duchowym.

• Atkinson L-G. 2006. Najwcześniejsi mieszkańcy: dynamika Jamajki Taíno, University of the West Indies Press, Jamajka.
• de Hostos A. 1923. Trzypunktowy kamienny zemí lub bożki z Indii Zachodnich: interpretacja. Amerykański antropolog 25(1):56-71.
• Hofman CL i Hoogland MLP. 1999. Ekspansja Taíno cacicazgos w kierunku Małych Antyli. Journal de la Société des Américanistes 85:93-113. doi: 10.3406 / jsa.1999.1731
• Moorsink J. 2011. Ciągłość społeczna na Karaibach Przeszłość: perspektywa syna Mai na ciągłość kulturową. Połączenia karaibskie 1(2):1-12.
• Ostapkowicz J. 2013. „Made… With Admirable Artistry”: kontekst, produkcja i historia pasa Taíno. The Antiquaries Journal 93:287-317. doi: 10.1017 / S0003581513000188
• Ostapkowicz J i Newsom L. 2012. „Bogowie… ozdobieni igłą haftującego”: materiały, tworzenie i znaczenie bawełnianego relikwiarza z Taíno. Starożytność Ameryki Łacińskiej 23(3):300-326. doi: 10.7183 / 1045-6635.23.3.300
• Saunders NJ. 2005. Narody Karaibów. Encyklopedia archeologii i kultury tradycyjnej. ABC-CLIO, Santa Barbara, Kalifornia.
• Saunders NJ i Gray D. 1996. Zemís, drzewa i symboliczne krajobrazy: trzy rzeźby Taíno z Jamajki. Antyk 70(270):801-812. doi:: 10.1017 / S0003598X00084076