Biel: definicja w socjologii

W socjologii biel definiuje się jako zestaw cech i doświadczeń ogólnie związanych z byciem członkiem białej rasy i posiadaniem białej skóry. Socjologowie uważają, że konstrukt bieli jest bezpośrednio związany z korelującą konstrukcją ludzi koloru jako „innych” w społeczeństwie. Z tego powodu biel ma szeroką gamę przywileje.

Najważniejszą i następczą rzeczą, którą socjologowie odkryli na temat bieli - białą skórę i / lub bycie zidentyfikowanym jako biały - w Stanach Zjednoczonych i Europie jest to, że biel jest postrzegana jako istota normalna. Biali ludzie „należą” i dlatego mają prawo do niektórych praw, podczas gdy ludzie z innych kategorie rasowe- nawet członkowie rdzennej populacji - są postrzegani, a zatem traktowani jako niezwykli, obcy lub egzotyczni.

W mediach widzimy również „normalną” naturę bieli. W filmie i telewizji większość postacie głównego nurtu są białe, podczas gdy pokazuje te, które zawierają obsady i motywy skierowane do osób niebiałych, są uważane za niszowe, które istnieją poza tym nurtem. Podczas gdy twórcy programów telewizyjnych Shonda Rhimes, Jenji Kohan, Mindy Kaling i Aziz Ansari przyczyniają się do zmiany rasowego krajobrazu telewizji, ich programy wciąż są wyjątkami, a nie normą.

Fakt, że Ameryka jest zróżnicowana rasowo, jest jednak faktem, ale w przypadku nie-białych, którzy ją zaznaczają, istnieje specjalnie zakodowany język rasa lub pochodzenie etniczne. Z drugiej strony biali nie są klasyfikowani w ten sposób. Afroamerykanie, azjatycko-amerykańscy, indyjsko-amerykańscy, meksykańscy i tak dalej są powszechnymi zwrotami, podczas gdy „europejski amerykański” lub „kaukaski amerykański” nie.

Inną powszechną praktyką wśród białych jest określenie rasy osoby, z którą się zetknęły, jeśli ta osoba nie jest biała. Socjologowie uznają sposób, w jaki mówimy o sygnałach ludzi wysyła sygnał, że biali ludzie są „normalnymi” Amerykanami, podczas gdy wszyscy inni to inny rodzaj Amerykanów, który wymaga dodatkowych wyjaśnień. Ten dodatkowy język i to, co oznacza, jest na ogół wymuszane na nie-białych, tworząc zestaw oczekiwania i spostrzeżenia, niezależnie od tego, czy te oczekiwania lub spostrzeżenia są prawdziwe, czy fałszywy.

W społeczeństwie, w którym biel jest postrzegana jako normalna, oczekiwana i z natury amerykańska, biali są rzadko proszeni o wyjaśnienie pochodzenia rodziny w ten konkretny sposób, który tak naprawdę oznacza „Kim są ty?"

Bez żadnych kwalifikatorów językowych związanych z ich tożsamością, pochodzenie etniczne staje się opcjonalny dla białych ludzi. Jest to coś, do czego mogą uzyskać dostęp, jeśli sobie tego życzą, do wykorzystania jako serwis społecznościowy lub stolica Kultury. Na przykład biali Amerykanie nie muszą obejmować i identyfikować się ze swoimi brytyjskimi, irlandzkimi, szkockimi, francuskimi lub kanadyjskimi przodkami.

Ludzie w kolorze są naznaczeni rasą i pochodzeniem etnicznym w głęboko znaczący i konsekwentny sposób, a jednocześnie słowami późny brytyjski socjolog Ruth Frankenberg, biali ludzie są „nieoznaczeni” rodzajami opisywanego języka i oczekiwań powyżej. W rzeczywistości białe są uważane za tak pozbawione jakiegokolwiek kodu etnicznego, że samo słowo „etniczne” ewoluowało w deskryptor ludzi w kolorze lub elementów ich kultury. Na przykład w przebojowym programie telewizyjnym Lifetime Project Runway regularnie używa sędzia Nina Garcia „etniczny” odnosi się do wzorów i wzorów odzieży związanych z rdzennymi plemionami Afryki i Afryki Ameryki

Pomyśl o tym: większość sklepów spożywczych ma przejście „etniczne jedzenie”, w którym znajdują się artykuły spożywcze związane z kuchnią azjatycką, bliskowschodnią, żydowską i latynoską. Takie pokarmy, pochodzące z kultur składających się głównie z ludzi kolorowych, są oznaczone jako „etniczne”, tj. Różne, niezwykłe lub egzotyczne, podczas gdy cała inna żywność jest uważana za „normalną”, a zatem jest nieoznaczona lub podzielona na jedno scentralizowane oddzielne Lokalizacja.

Nieoznaczona natura bieli wydaje się nijakie i nieciekawe dla niektórych białych. Jest to w dużej mierze powód, dla którego stało się powszechne, począwszy od połowy XX wieku do dziś, dla białych właściwy i spożywać elementy kultur czarnych, latynoskich, karaibskich i azjatyckich, aby między innymi wyglądać na fajnych, modnych, kosmopolitycznych, nerwowych, złych, twardych i seksualnych.

Biorąc pod uwagę, że historycznie zakorzenione stereotypy przedstawiają ludzi w kolorze - zwłaszcza Czarnych i rdzennych Amerykanów - ponieważ obaj są bardziej związani z Ziemia i bardziej „autentyczni” niż biali ludzie - wielu białych uważa towary, sztukę i praktyki kodowane rasowo i etnicznie za atrakcyjne. Zawłaszczanie praktyk i dóbr pochodzących z tych kultur jest sposobem dla białych ludzi na wyrażenie tożsamości, która jest sprzeczna z postrzeganiem bieli głównego nurtu.

Gayle Wald, angielski profesor, który pisał obszernie na temat rasy, znalazł wyniki badań archiwalnych piosenkarka Janis Joplin stworzyła swoją swobodną, ​​kochającą, kontrkulturową postać sceniczną „Perłę” po piosenkarce Black Blues Bessie Kowal. Wald wspomina, że ​​Joplin otwarcie mówiła o tym, jak postrzegała czarnych ludzi jako posiadających duszę, pewną surową naturalność, której brakowało białym ludziom, co skutkowało sztywnością i dusznością oczekiwania dotyczące zachowań osobistych, szczególnie kobiet, i twierdzi, że Joplin przyjęła elementy stylu i stylu wokalnego Smitha, aby umiejscowić swój występ jako krytykę bieli heteronormatywny role płci.

Podczas rewolucji kontrkulturowej w latach 60-tych trwała o wiele mniej motywowana politycznie forma zawłaszczania kultury, gdy młodzi biali przywłaszczali sobie ubrania i ikonografia, taka jak nakrycia głowy i łapacze snów z rdzennych kultur amerykańskich, aby stać się kontrkulturowymi i „beztroskimi” na festiwalach muzycznych w całym kraj. Później ten trend zawłaszczania przejdzie do form afrykańskiej ekspresji kulturowej, takich jak rap i hip-hop.

Jako kategoria rasowa pozbawiona jakiegokolwiek znaczenia kodowanego rasowo lub etnicznie, „biały” jest definiowany nie tyle przez to, czym jest, ale raczej przez to, czym jest nie jest-rasowo kodowane „inne”. Jako taka biel jest czymś pełnym znaczenia społecznego, kulturowego, politycznego i gospodarczego. Socjologowie, którzy badali historyczną ewolucję współczesnych kategorii rasowych - w tym Howard WinantDavid Roediger, Joseph R. Feagin i George Lipsitz - wnioskują, że znaczenie słowa „biały” zawsze było rozumiane poprzez proces wykluczenia lub negacji.

Opisując Afrykanów lub rdzenni Amerykanie jako „dzicy, dzicy, zacofani i głupi” koloniści europejscy odgrywają przeciwstawne role cywilizowanego, racjonalnego, zaawansowanego i inteligentnego. Gdy niewolnicy opisywali Afroamerykanów, których byli właścicielami, jako osoby nieskrępowane seksualnie i agresywne, a także ustanowili wizerunek bieli - zwłaszcza białej kobiety - jako czystej i czystej.

W epokach niewolnictwa w Ameryce Rekonstrukcjai jeszcze w XX wieku te dwa ostatnie konstrukty okazały się szczególnie katastrofalne dla społeczności Afroamerykanów. Czarni mężczyźni i młodzież cierpieli bicia, tortury i lincz na podstawie nawet najdelikatniejszych zarzutów, że niechętnie zwrócili uwagę na białą kobietę. Tymczasem czarne kobiety straciły pracę, a rodziny straciły domy, ale później dowiedziały się, że tak zwane zdarzenie wyzwalające nigdy nie miało miejsca.

Te kulturowe konstrukty żyją i wywierają wpływ na społeczeństwo amerykańskie. Kiedy biali opisują Latynosów jako „pikantnych” i „ognistych”, oni z kolei konstruują definicję białych kobiet jako oswojonych i zrównoważonych. Kiedy biali stereotypowi chłopcy afroamerykańscy i latynoscy są złymi, niebezpiecznymi dziećmi, przeciwstawiają się białym dzieciom, zachowującym się i szanowanym - ponownie, czy te etykiety są prawdziwe, czy nie.

Nigdzie ta różnica nie jest bardziej widoczna niż w mediach i systemie sądowym, w których ludzie w kolorze są rutynowo demonizowani jako okrutni przestępcy, którzy zasługują na „co do nich przychodzi”, podczas gdy biali przestępcy są rutynowo uważani za po prostu wprowadzonych w błąd i zwalniani przez uderzenie w nadgarstek - szczególnie w przypadku „chłopców” chłopcy ”.

• Ruth Frankenberg, Ruth. „Białe kobiety, wyścig ma znaczenie: społeczna konstrukcja bieli”. University of Minnesota Press, 1993
• Wald, Gayle. "Jeden z chłopaków? Studia nad bielą, płcią i muzyką popularną ”w„ Whiteness: A Critical Reader ”, pod redakcją Mike Hill. New York University Press, 1964; 1997