Comanche People, Lords of the Southern Plains

Przez prawie sto lat Ludzie Comanche, znany również jako Numunuu i Naród Comanche, utrzymywał królestwo cesarskie na środkowym kontynencie Ameryki Północnej. Pomyślnie hamuje mocarstwa kolonialne Hiszpanii i Stanów Zjednoczonych od połowy 18 do 19 połowy przez stulecia Comanche zbudowali imperium migracyjne oparte na przemocy i niezwykle potężne handel międzynarodowy.

Najważniejsze fakty: Ludzie Comanche

Najstarszy zapis historyczny Comanche - który nazywał się „Numunuu” lub „Lud” - pochodzi z 1706 r., Kiedy kapłan z placówki hiszpańskiej w Taos, w dzisiejszym Nowym Meksyku, napisał do gubernatora Santa Fe, aby powiedzieć mu, że spodziewają się ataku Utów i ich nowych sojuszników, Comanche. Słowo „Comanche” pochodzi z Ute ”

Opierając się na językach i historii mówionej, przodkowie Comanche to Uto-Aztekanie, którzy na początku XVI wieku żyli na ogromnym terytorium od północnych Wielkich Równin po Amerykę Środkową. Wieki wcześniej jedna gałąź Uto-Aztekanu opuściła miejsce, które nazywali Aztlan lub Teguayo i ich potomkowie przenieśli się na południe, ostatecznie tworząc Imperium Azteków. Druga wielka gałąź mówców z Uto-Azteków, lud Numiców, opuściła swoje główne terytorium w Sierra Nevadas i skierowała się na wschód i północ, kierowana przez Shoshone, kultura rodzicielska Comanche.

Szosońscy przodkowie Comanche żyli komórką łowca-zbieracz-rybak styl życia, spędzanie części roku w górach Wielkiego Basenu oraz zimy w osłoniętych dolinach Gór Skalistych. Dostarczeni z końmi i bronią ich potomkowie z Comanche przekształciliby się w rozległą gospodarkę imperium i stańcie się przerażonymi konnymi kupcami-wojownikami, z siedzibą w ojczyźnie o nazwie Comancheria, która przetrwała do połowy 19 stulecie.

Chociaż współcześni Komanche mówią dziś o sobie jako o Comanche Nation, uczeni tacy jak Pekka Hämäläinen określali region znany jako Comancheria jako Imperium Comanche. Klinicznie między europejskimi siłami cesarskimi Francji i rodzącymi się Stanami Zjednoczonymi na wschodzie, a Meksykiem i Hiszpanią na południu i zachodzie, Comancheria działała w nietypowym systemie gospodarczym, będącym połączeniem handlu i przemocy, które postrzegali jako dwie strony tej samej monety. Począwszy od lat 60. i 70. XVIII wieku, Comanche handlowały koniami i mułami, bronią, proszkiem, amunicją, ostrzami włóczni, nożami, czajniki i tekstylia, w tym produkty spoza jego granic: Kanada Brytyjska, Illinois, dolna Luizjana i British West Floryda Towary te zostały przeniesione przez indiańskich pośredników, którzy handlowali lokalnie produkowanymi towarami na własne potrzeby: kukurydza, fasola i kabaczek, żubrowe szaty i skóry.

W tym samym czasie Comanche przeprowadzały naloty na sąsiednie dzielnice, zabijając osadników i chwytając niewolników, kradnąc konie i rzeźąc owce. Strategia najazdów i handlu nakarmiła ich wysiłki handlowe; gdy grupa sojusznicza nie zdołała wymienić wystarczającej ilości towarów, Comanche mogli przeprowadzać okresowe naloty bez anulowania partnerstwa. Na targach w górnym dorzeczu Arkansas i w Taos Comanche sprzedawali pistolety, pistolety, proszek, kulki, topory, tytoń i niewolników obu płci i wszystkich grup wiekowych.

Wszystkie te towary były bardzo potrzebne hiszpańskim kolonistom, których odnalezienie zostało ustalone w Nowym Świecie i wydobywam mityczne kopalnie srebra „El Dorado” i zamiast tego musieliśmy dalej finansować Hiszpania.

Populacja Comancheria osiągnęła najwyższy poziom pod koniec lat 70. XVII wieku na poziomie 40 000 i pomimo wybuchów ospy utrzymała populację około 20 000–30 000 na początku XIX wieku.

Comancheria nie była zjednoczoną politycznie ani gospodarczo całością. Zamiast tego było to koczownicze imperium wielu autonomicznych zespołów, zakorzenione w zdecentralizowanej władzy politycznej, pokrewieństwie i wymianie międzyetnicznej, podobnie jak Imperium Mongolskie. Nie mieli stałych osiedli ani rozgraniczenia własności prywatnej, ale zamiast tego domagali się kontroli poprzez nazewnictwo miejsc i kontrolowanie dostępu do określonych miejsc, takich jak cmentarze, święte przestrzenie i polowanie fusy.

Comancheria składała się z około 100 rancza, ruchomych społeczności około 250 osób i 1000 koni i mułów, rozrzuconych po całej wsi. Zadania były specyficzne dla wieku i płci. Dorosli mężczyźni byli głowami wielopokoleniowej rodziny, podejmującej strategiczne decyzje dotyczące ruchu obozowego, pastwisk i planów najazdów. Schwytali i oswoili dzikie konie, planowali najazdy zwierząt, w tym rekrutację personelu i rytuały. Nastoletni chłopcy wykonali ciężką pracę duszpasterską, przy czym każdemu przydzielono około 150 zwierząt do pielęgnacji, podlewania, wypasu i ochrony.

Kobiety były odpowiedzialne za opiekę nad dziećmi, przetwórstwo mięsa i obowiązki domowe, od budowy tipi po gotowanie. Ubierali skórki na targ, zbierali paliwo, robili siodła i naprawiali namioty. W XIX wieku, w wyniku poważnego niedoboru siły roboczej, Comanche stały się poligamiczne. Najwybitniejsi mężczyźni mogli mieć od ośmiu do dziesięciu żon, ale rezultatem była dewaluacja kobiet w społeczeństwie; dziewczęta często wychodziły za mąż, zanim osiągnęły dojrzałość płciową. W sferze domowej starsze żony były głównymi decydentami, kontrolującymi dystrybucję żywności oraz dowodzącymi drugimi żonami i niewolnikami.

Liczba niewolników w narodzie Comanche wzrosła tak, że na początku XVIII wieku Comanche były dominującymi handlarzami niewolników z dolnego środkowego kontynentu. Po 1800 r. Comanche przeprowadzały częste naloty na niewolników w Teksasie i północnym Meksyku. W szczytowym okresie imperium niewolnicy stanowili od 10% do 25% populacji, a prawie każda rodzina miała jednego lub dwóch meksykańskich jeńców. Ci niewolnicy pracowali nad ranczerami jako siłą roboczą, ale byli także kanałami pokoju jako wymiany podczas negocjacji dyplomatycznych i sprzedawani jako towary w Nowym Meksyku i Luizjanie.

Jeśli zostali wzięci w wojnę, dorośli mężczyźni przeżyli schwytanie, jeśli mieli specjalne talenty, takie jak siodła lub piśmienni jeńcy do tłumaczenia przechwyconych wysyłek lub służenia jako tłumacze. Wielu uwięzionych chłopców stało się regularnymi wojownikami, a dziewczęta i kobiety były robotnikami domowymi i seksualnymi, potencjalnymi matkami dzieci, które mogłyby lepiej oprzeć się europejskim chorobom. Dzieci zostały przemianowane i ubrane w ubrania Comanche i zabrane do społeczeństwa jako członkowie.

Ranczi tworzyli sieć powiązanych i pokrewnych rodzin wielopokoleniowych. Były to niezależne jednostki polityczne, które podejmowały autonomiczne decyzje dotyczące ruchów obozowych, wzorów pobytu oraz handlu i najazdów na małą skalę. Byli główną grupą społeczną, chociaż jednostki i rodziny przemieszczały się między ranczeriami.

Każdą ranczerię prowadził paraibo, który uzyskał status i został uznany przywódcą - nie głosował sam w sobie, ale zgodził się na to inni szefowie rodzin. Najlepszy paraibo był dobry w negocjacjach, zgromadził osobisty majątek i oddał znaczną część swojego majątku. Kultywował patriarchalne relacje ze swoimi wyznawcami i miał nominalny poziom władzy. Większość miała osobistych heroldów, którzy ogłaszali swoje decyzje społeczności i zachowywali ochroniarzy i pomocników. Nie osądzali ani nie wydawali wyroków, a jeśli ktoś był niezadowolony z paraibo mogli po prostu opuścić ranczerię. Jeśli jednak zbyt wielu ludzi było niezadowolonych, to paraibo mógłby zostać usunięty.

Rada zespołu, złożona ze wszystkich ludzi w rancherii, zdecydowała o kampaniach wojskowych, rozmieszczeniu łupów oraz czasie i miejscu letnich polowań i wspólnotowych nabożeństw. Wszystkim mężczyznom pozwolono uczestniczyć i przemawiać w tych radach na poziomie zespołu.

Po 1800 rancherias zebrały się masowo trzy razy w ciągu roku, zgodnie z harmonogramem sezonowym. Comanche spędzali lato na otwartych równinach, ale zimami podążali za żubrem do zalesionych dolin rzecznych Arkansas, Północnej Kanady, Kanady, Rzeki czerwone, Brazos i Kolorado, gdzie schronienie, woda, trawa i dna bawełny utrzymywałyby ich ogromne stada koni i mułów przez cały czas przeziębienia pora roku. Te tymczasowe miasta mogły pomieścić tysiące ludzi i zwierząt przez wiele miesięcy, rozciągając się na kilka mil wzdłuż koryta rzeki.

Zimowe osady często były miejscem targów; w 1834 roku malarz George Catlin odwiedził jednego z płk. Henry Dodge.

Comanche mówią centralnym językiem numerycznym (Numu Tekwapu), który tylko nieco różni się od wschodniego (Wind River) Shoshone. Znakiem potęgi kulturowej Comanche było rozprzestrzenianie się ich języka na południowym zachodzie i Wielkich Równinach. Do 1900 r. Byli w stanie prowadzić większość swoich interesów na targach granicznych w Nowym Meksyku w swoich własnych językach, a wielu ludzi, którzy przybyli z nimi handlować, było w tym płynnych.

Pod koniec XIX wieku, podobnie jak w przypadku innych grup Indian, dzieci Comanche zostały zabrane ze swoich domów i umieszczone w szkołach z internatem. Na początku XX wieku starsi wymierali, a dzieci nie uczyły się języka. Wczesne próby utrzymania języka były organizowane przez poszczególnych członków plemienia, aw 1993 r. Utworzono Komitet ds. Języka i Ochrony Kultury Comanche, aby wesprzeć te wysiłki.

Podczas II wojny światowej 14 młodych mężczyzn Comanche było Code Talkers, mężczyznami biegle w swoim języku i wykorzystywał je do przekazywania informacji wojskowych przez linie wroga, co stanowi ich zaszczyt dzisiaj.

Comanche nie definiowały świata według linii kolorów; każdy, kto byłby skłonny przyjąć odpowiedni kodeks postępowania, zostałby zaakceptowany. Kodeks ten obejmował honorowanie pokrewieństwa, przestrzeganie zasad obozowych, przestrzeganie tabu, ustępowanie zasadom konsensusu, przestrzeganie przyjętych ról płciowych i przyczynianie się do spraw społecznych.

Imperium Comanche nadal panowało w środkowej części kontynentu północnoamerykańskiego aż do w połowie XIX wieku, mimo że odpierał ataki meksykańskie i hiszpańskie i stanowczo opierał się Stanom Zjednoczonym Stany Do 1849 r. Ich populacja wciąż wynosiła około 10 000, z 600–800 meksykańskimi niewolnikami i niezliczonymi rdzennymi więźniami.

Koniec został częściowo osiągnięty, ponieważ statystycznie nadmiernie zabijali żubry. Dzisiaj ten wzór jest rozpoznawalny, ale Comanche, którzy wierzyli, że bizonem zarządza świat nadprzyrodzony, nie trafili w znaki ostrzegawcze. Chociaż nie przekraczali zbiorów, zabili wiosną krowy w ciąży i otworzyli swoje tereny łowieckie jako chwyt marketingowy. W tym samym czasie susza uderzyła w 1845 r. I trwała do połowy lat 60. XIX wieku; a złoto zostało odkryte w Kalifornii w 1849 r. i Kolorado w 1858 r., co doprowadziło do nieustannego wysiłku, którego Comanche nie mogli odeprzeć.

Pomimo wytchnienia od suszy i osadników podczas wojny domowej, kiedy wojna się zakończyła, rozpoczęły się trwałe wojny indyjskie. Armia USA zaatakowała Comancherię w 1871 r., A bitwa pod Elk Creek 28 czerwca 1874 r. Była jednym z ostatnich wysiłków wielkiego narodu.

Naród Comanche jest federalnie uznanym plemieniem, a jego członkowie żyją dziś w kompleksie plemiennym w oryginale granice rezerwacji, które dzielą z Kiową i Apache, w rejonie Lawton-Fort Sill w Oklahomie i okolicach obszary. Utrzymują zdecentralizowaną strukturę organizacyjną autonomicznych zespołów, są samorządne, a każdy zespół ma radę naczelną i plemienną.

Plemienne postacie pokazują liczbę 16,372, a około 7 763 członków mieszka w Lawton-Ft. Próg. Plemienne kryteria rekrutacyjne nakazują, aby osoba była co najmniej jedną czwartą Comanche, aby zakwalifikować się do rejestracji.

Łącznie 23 3330 osób zostało zidentyfikowanych jako Comanche w spisie z 2010 roku.

• Amoy, Tyler. „Comanche Resistance against Colonialism”. Historia w tworzeniu 12.10 (2019).
• Fowles, Severin i Jimmy Arterberry. „Gest i wydajność w sztuce rockowej w Comanche”. Sztuka świata 3.1 (2013): 67–82.
• Hämäläinen, Pekka. „Imperium Comanche”. New Haven CT: Yale University Press, 2008.
• Mitchell, Peter. „Powrót do korzeni: powrót do handlu i diety Comanche”. Etnohistoria 63.2 (2016): 237–71.
• Montgomery, Lindsay M. „Nomadic Economics: The Logic and Logistics of Comanche Imperialism in New Mexico”. Journal of Social Archaeology 19.3 (2019): 333–55.
• Newton, Cody. „W kierunku kontekstu późnej zmiany kultury przedkontaktowej: ruch Comanche przed dokumentacją hiszpańską z XVIII wieku”. Równiny antropolog 56.217 (2011): 53–69.
• Rivaya-Martínez, Joaquín. „Inne spojrzenie na depopulację Indian Ameryki: najazdy Comanche, wzięcie do niewoli i spadek populacji”. Etnohistoria 61.3 (2014): 391–418.