Ściana Płaczu, zwana także Kotelem, Ścianą Zachodnią lub Ścianą Salomona, a której dolna sekcje pochodzą z około pierwszego wieku p.n.e., znajduje się w Starej Dzielnicy Wschodniej Jerozolimy w Izrael. Zbudowany z grubego, skorodowanego wapienia ma około 60 stóp wysokości i blisko 160 stóp (50 metrów), choć większość z nich jest pochłonięta przez inne budowle.
Święte miejsce żydowskie
Ściana jest uważana przez pobożnych Żydów za Ścianę Zachodnią Drugiej Świątyni Jerozolimskiej (zniszczonej przez Rzymian w 70 roku n.e.), jedyna zachowana budowla świątyni Herodian zbudowana w królestwie Heroda Agryppy (37 p.n.e.-4 n.e.) w pierwszym wieku P.n.e. Pierwotna lokalizacja świątyni jest przedmiotem sporu, co prowadzi niektórych Arabów do zakwestionowania twierdzenia, że mur należy do świątyni, argumentując zamiast tego, że jest częścią struktury meczetu Al-Aksa w świątyni Uchwyt.
Opis struktury jako Ściana Płaczu wywodzi się od arabskiej identyfikacji el-Mabka, czyli „miejsca płaczu”, często powtarzanego przez europejskich - a zwłaszcza francuskich - podróżników do
Ziemia Święta w XIX wieku jako „le mur des lamentations”. Nabożeństwa żydowskie uważają, że „boska obecność nigdy nie odbiega od Ściany Płaczu”.Uwielbienie ściany
Zwyczaj kultu w Ścianie Płaczu rozpoczął się w okresie średniowiecza. W XVI wieku mur i wąski dziedziniec, w którym czczą się ludzie, znajdowały się w XIV-wiecznej dzielnicy marokańskiej. Sułtan osmański Suleiman Wspaniały (1494–1566) odłożył tę sekcję na wyraźny cel wszelkich obrzędów religijnych. W XIX wieku Osmanie zezwalali żydowskim mężczyznom i kobietom na wspólną modlitwę w piątki i święta. Posegregowali się według płci: mężczyźni stali nieruchomo lub siedzieli poza ścianą; podczas gdy kobiety poruszały się i oparły czoło o ścianę.
Od 1911 r. Użytkownicy żydowscy zaczęli przynosić krzesła i parawany, aby mężczyźni i kobiety mogli oddawać cześć osobnym krużgankom wąskie przejście, ale władcy osmańscy widzieli to, co prawdopodobnie również było: cienką krawędzią klina własności, i zakazali takich zachowanie. W 1929 r. Doszło do zamieszek, gdy niektórzy Żydzi próbowali zbudować tymczasowy ekran.
Współczesne walki
Ściana Płaczu jest jedną z wielkich zmagań arabsko-izraelskich. Żydzi i Arabowie wciąż spierają się o to, kto kontroluje mur i kto ma do niego dostęp, a wielu muzułmanów utrzymuje, że Ściana Płaczu nie ma żadnego związku ze starożytnym judaizmem. Poza twierdzeniami sektorowymi i ideologicznymi Ściana Płaczu pozostaje świętym miejscem dla Żydów i innych, którzy często módlcie się - a może płaczcie - a czasem wymykajcie się modlitwom napisanym na papierze przez powitanie muru szczeliny. W lipcu 2009 r. Alon Nil uruchomił bezpłatną usługę, umożliwiającą ludziom na całym świecie wysyłanie na Twitter swoich modlitw, które następnie są przekazywane w formie drukowanej na Ścianę Płaczu.
Aneksja muru Izraela
Po wojnie 1948 r. I zdobyciu przez Arabów Dzielnicy Żydowskiej w Jerozolimie Żydom generalnie zabroniono modlić się przy Ścianie Płaczu, która czasem była niszczona przez plakaty polityczne.
Izrael anektował Arabską Jerozolimę Wschodnią natychmiast po wojnie sześciodniowej w 1967 r. I przejął własność miejsc kultu religijnego miasta. Zdenerwowany - i obawiając się, że tunel Izraelczycy zaczęli kopać, zaczynając od Ściany Płaczu i pod Wzgórzem Świątynnym, wkrótce po zakończeniu wojny został zaprojektowany, aby podważyć fundamenty meczetu Al-Aksa, trzeciego najświętszego miejsca islamu po meczetach w Mekka i Medyna w Arabii Saudyjskiej - Palestyńczycy i inni muzułmanie rozpoczęli zamieszki, wywołując starcie z siłami izraelskimi, które spowodowały śmierć pięciu Arabów i setki rannych.
W styczniu 2016 r. Rząd Izraela zatwierdził pierwszą przestrzeń, w której nieortodoksyjni Żydzi obu płci mogą modlić się obok siebie, oraz pierwsza modlitwa reformacyjna zarówno mężczyzn, jak i kobiet odbyła się w lutym 2016 r. w części muru znanej jako Robinson's Łuk.
Źródła i dalsze czytanie
- Poria, Yaniv, Richard Butler i David Airey. "Turystyka, religia i religijność: święty bałagan." Aktualne problemy w turystyce 6.4 (2003): 340–63.
- Pouzol, Valérie. "Kobiety muru (Jerozolima, 2016–1880)." Clio: kobiety, płeć, historia 44.2 (2016): 253–63.
- Ricca, Simone. „Dziedzictwo, nacjonalizm i zmieniająca się symbolika Ściany Płaczu”. Archives de sciences sociales des religions 151 (2010): 169–88.
- Ritmeyer, Leen. "Wzgórze Świątynne w okresie Herodianów (37 pne – 70 n.e.)„Historia biblijna codziennie, Towarzystwo Archeologii Biblijnej, 2019
- Sela, Avraham. "Zamieszki „Ściana Płaczu” (1929) jako zlewnia w konflikcie palestyńskim." Świat muzułmański 84.1–2 (1994): 60–94. doi: 10.1111 / j.1478-1913.1994.tb03589.x