Definicje i przykłady retorów

W najszerszym tego słowa znaczeniu a retor jest publiczny mówca lub pisarz.

Rhetor: Szybkie fakty

Słowo retor ma te same korzenie, co powiązany termin retoryka, która odnosi się do sztuki posługiwania się językiem, aby wpływać na odbiorców, zwykle w sposób przekonujący. Chociaż używa się go częściej w kontekście języka mówionego, można także napisać retorykę. Retor pochodzi z podsumowanie, starożytne greckie słowo na mowę, oraz rema, który konkretnie zdefiniował „to, co się mówi”.

Według Jeffreya Arthursa w klasyczna retoryka starożytnych Aten ” retor miał techniczne oznaczenie zawodowego mówcy / polityka / adwokata, który aktywnie uczestniczył w sprawy państwowe i sądowe. ”W niektórych kontekstach retor był mniej więcej równoznaczny z tym, co nazwalibyśmy adwokatem lub prawnik.

"Słowo retor”, mówi Edward Schiappa,„ był używany w czasach Isokratesa [436–338 pne] do określenia bardzo specyficznej grupy ludzie: mianowicie mniej lub bardziej profesjonalni politycy, którzy często przemawiali przed sądem lub w sądzie montaż."

Termin retor jest czasami używany zamiennie z retoryk nawiązać do nauczyciela retoryka lub specjalista w dziedzinie retoryki. Retor wypadł z powszechnego użytku i jest powszechnie używany w bardziej formalnym lub akademickim języku we współczesnym świecie. Jednak sztuka retoryki jest nadal nauczana w ramach wielu edukacyjnych i zawodowych kierunków studiów, szczególnie w przypadku przekonujących zawodów, takich jak polityka, prawo i aktywizm społeczny.

Od [Martin Luther King był idealny retor w krytycznym momencie, by napisać „List [z więzienia w Birmingham]”, wykracza poza Birmingham w 1963 roku, aby przemawiać do całego narodu i mówić do nas 40 lat później.
(Watson)

• „Jak dalej możemy zdefiniować retor? Zasadniczo jest on specjalistą w dziedzinie retoryki i jako taki może przekazywać tę umiejętność innym lub wykonywać ją przed Zgromadzeniem lub sądami. Jest to oczywiście pierwsza z tych alternatyw, które nas tutaj interesują; dla sofista kwalifikuje się do tytułu retora w tym sensie, jeśli ktoś chce opisać go w kategoriach czysto funkcjonalnych. ”(Harrison)

• „Edward Cope rozpoznał kooperatywny charakter retoryki argument w klasycznym komentarzu do Arystoteles, zauważając, że retor zależy od publiczność, „ponieważ w zwykłych przypadkach może on jedynie przyjmować takie zasady i sentymenty w prowadzeniu swojej dyskusji, o której wie, że będą do przyjęcia im, lub na co są gotowi się przyznać. ”… Niestety, pod wpływem nominalistycznego indywidualizmu Oświecenia, neo-arystoteles pozostawił ramy społeczności nierozerwalnie związane z grecką tradycją, aby skupić się na zdolności retora do pracy będzie. To podejście skoncentrowane na retorach doprowadziło do takiego oksymorony jak uznanie niszczyciela społeczności, takiego jak Hitler, za dobrego retora. Cokolwiek osiągnęło cel retora, uznano za dobrą retorykę, niezależnie od jego konsekwencji dla ekosystemu jako całości… podejście zorientowane na retorę zaślepiło się na implikacje wartościowe sprowadzenia kryteriów praktyki retorycznej do samej skuteczności w osiąganiu cel retora. Jeśli pedagogika podąża za tą ideą kompetencji, neo-arystoteles uczy, że cokolwiek działa, jest dobrą retoryką. ”(Mackin)

• „Paradygmat humanistyczny opiera się na czytaniu klasycznych tekstów, zwłaszcza Arystotelesa i Cycerona, a jego cechą dominującą jest pozycjonowanie retor jako centrum generujące rozprawiać i jego „konstytutywna” moc. Retor jest postrzegany (idealnie) jako świadomy i rozważny agent, który „wybiera”, a przy wyborze ujawnia zdolność do „roztropności” i kto „wymyśla” dyskurs, który wykazuje genialne i który cały czas przestrzega norm aktualności (Kairos), stosowność (prepon), i dobre maniery które świadczą o opanowaniu sensus communis. W ramach takiego paradygmatu, choć uznaje się ograniczenia sytuacyjne, są one w ostateczności tak wieloma elementami w konstrukcji retora. Agencję retoryki można zawsze sprowadzać do świadomego i strategicznego myślenia retory. ”(Gaonkar)

• „Tylko on nazywamy artystą, który powinien grać na zgromadzeniu ludzi jako mistrz na klawiszach fortepianu; kto, widząc lud wściekły, zmiękczy go i ułoży; powinien ich pociągnąć, kiedy chce, do śmiechu i łez. Zaprowadź go na widownię i niech będą tacy, kim mogą - grubiacy lub wyrafinowani, zadowoleni lub niezadowoleni, nadąsani lub dzicy opinie trzymane przez spowiednika lub z ich opiniami w sejfach bankowych - sprawi, że będą zadowoleni i uspokojeni tak jak on wybiera; i będą nosić i wykonywać to, co im ofiaruje. ”(Emerson)

• Arthurs, Jeffrey. “Pojęcie retora w piątym i czwartym wieku p.n.e. Greckie teksty.” Kwartalne Towarzystwo Retoryki, vol. 23, nr 3-4, 1994, ss. 1-10.
• Emerson, Ralph Waldo. "Los." Postępowanie w życiu, Ticknor and Fields, 1860, ss. 1-42.
• Gaonkar, Dilip Parameshwar. “Idea retoryki w retoryce nauki.” Retoryczna hermeneutyka: wynalazek i interpretacja w erze nauki, pod redakcją Alan G. Gross i William M. Keith, State University of New York, 1997, ss. 258-295.
• Harrison, E. L. “Czy Gorgias był sofistą?” Feniks, vol. 18, nr 3, jesień 1964 r., S. 1. 183-192.
• Mackin, James A. Społeczność nad chaosem: ekologiczna perspektywa etyki komunikacji. University of Alabama, 2014.
• Schiappa, Edward. Początki teorii retorycznej w klasycznej Grecji. Yale, 1999.
• Watson, Martha Solomon. “Problemem jest sprawiedliwość: Odpowiedź Martina Luthera Kinga Jr. na kler w Birmingham.” Retoryka i sprawy publiczne, vol. 7, nr 1, wiosna 2004, ss. 1-22.