Ruch krajowej konwencji murzyńskiej

Na początku 1830 r. Młody uwolniony mężczyzna z Baltimore o imieniu Hezekiel Grice nie był zadowolony z życiem na Północy z powodu „beznadziejności walki z uciskiem w Stanach Zjednoczonych Zjednoczone ”.

Grice napisał do szeregu afroamerykańskich przywódców z pytaniem, czy wyzwoliciele powinni wyemigrować do Kanady i czy można zorganizować zjazd w celu omówienia tej kwestii.

Do 15 września 1830 r. W Filadelfii odbyła się pierwsza krajowa konwencja murzynów.

Około czterdziestu Afroamerykanów z dziewięciu stanów wzięło udział w konwencji. Ze wszystkich obecnych delegatów tylko dwie, Elizabeth Armstrong i Rachel Cliff, były kobietami.

Liderzy tacy jak Biskup Richard Allen byli również obecni. Podczas zjazdu Allen sprzeciwił się kolonizacji afrykańskiej, ale poparł emigrację do Kanady. Twierdził także, że „jakkolwiek wielki dług te Stany Zjednoczone mogą ponieść wobec poszkodowanej Afryki, i jakkolwiek niesprawiedliwie jej synowie zostali zmuszeni do krwawienia, oraz jej córki do picia z kielicha niedoli, wciąż my, urodzeni i wychowani na tej ziemi, my, których nawyki, obyczaje i zwyczaje są takie same wspólne z innymi Amerykanami, nigdy nie mogą zgodzić się na wzięcie naszego życia w nasze ręce i być nosicielami zadośćuczynienia oferowanego przez to Towarzystwo tak bardzo dotkniętym kraj."

Pod koniec dziesięciodniowego spotkania Allen został prezesem nowej organizacji American Society of Free People of Colour za poprawę ich stanu w Stanach Zjednoczonych; na zakup ziemi; oraz w celu ustanowienia osady w prowincji Kanady.

Cel tej organizacji był dwojaki:

Po pierwsze, miało to zachęcić Afroamerykanów z dziećmi do przeprowadzki do Kanady.

Po drugie, organizacja chciała poprawić warunki życia Afroamerykanów pozostających w Stanach Zjednoczonych. W wyniku spotkania afroamerykańscy przywódcy ze Środkowego Zachodu zorganizowali protest przeciwko nie tylko niewolnictwu, ale także dyskryminacji rasowej.

Historyk Emma Lapansky twierdzi, że ta pierwsza konwencja była dość znacząca, cytując: 1830 konwencja po raz pierwszy zebrała się grupa ludzi i powiedziała: „Dobra, kim jesteśmy? Jak się nazwiemy? A kiedy nazwiemy się czymś, co zrobimy z tym, co sami siebie nazywamy? ”A oni powiedzieli:„ Cóż, będziemy się nazywać Amerykanami. Zamierzamy założyć gazetę. Rozpoczniemy ruch darmowych produktów. Jeśli będziemy musieli, zorganizujemy się, by pojechać do Kanady. „Zaczęli mieć plan”.

W ciągu pierwszych dziesięciu lat spotkań konwencji afroamerykańscy i biali abolicjoniści współpracowali, aby znaleźć skuteczne sposoby radzenia sobie z rasizmem i uciskiem w społeczeństwie amerykańskim.

Należy jednak zauważyć, że ruch konwentowy był symboliczny dla uwolnionych Afroamerykanów i oznaczał znaczny wzrost aktywizmu czarnych w XIX wieku.

W latach 40. XIX wieku afroamerykańscy działacze znajdowali się na rozdrożu. Podczas gdy niektórzy byli zadowoleni z moralnej filozofii abolicjonizmu polegającej na suasionach, inni wierzyli, że ta szkoła myślenia nie miała dużego wpływu na zwolenników systemu niewolników, aby zmienili swoje praktyki.

Na spotkaniu zwołanym w 1841 r. Narastał konflikt wśród uczestników - gdyby abolicjoniści wierzyli w moralną suazję lub moralną suasi, a następnie działania polityczne. Wiele takich jak Frederick Douglass wierzył, że po moralnym suasi muszą nastąpić działania polityczne. W rezultacie Douglass i inni zostali zwolennikami Partii Wolności.

Wraz z przejściem Zbiegłe prawo niewolnicze z 1850 rczłonkowie konwencji zgodzili się, że Stany Zjednoczone nie zostaną moralnie przekonane do zapewnienia Afroamerykanom sprawiedliwości.

Ten okres spotkań konwentowych może być oznaczony przez uczestników argumentujących, że „wyniesienie wolnego człowieka jest nierozłączne (sic) i leży u progu wielkiego dzieła przywrócenia wolności niewolnika. ”W tym celu wielu delegatów spierało się o dobrowolność emigracja do nie tylko Kanady, ale także Liberii i Karaibów zamiast utrwalenia afroamerykańskiego ruchu społeczno-politycznego w Stany Zjednoczone.

Chociaż podczas tych spotkań konwentu formowały się różne filozofie, ważny był cel - zbudowanie głosu dla Afroamerykanów na szczeblu lokalnym, stanowym i krajowym. Jak zauważyła jedna gazeta w 1859 r., „Kolorowe konwencje są prawie tak częste jak spotkania kościelne”.

Ostatni ruch konwencyjny odbył się w Syracuse w stanie Nowy Jork w 1864 roku. Delegaci i przywódcy czuli, że wraz z przejściem trzynastej poprawki Afroamerykanie będą mogli uczestniczyć w procesie politycznym.