Rzymianie przekroczyli Greccy bogowie i boginie z własnymi panteon. Pochłonęli lokalnych bogów i boginie, kiedy włączyli obce ludy do swojego imperium i powiązali rdzennych bogów z wcześniej istniejącymi rzymskimi bóstwami. Jak mogliby uwierzyć w tak mylące kłopoty?
Wielu o tym pisało, niektórzy twierdzą, że zadawanie takich pytań skutkuje anachronizmem. Nawet pytania mogą wynikać z uprzedzeń judeochrześcijańskich. Charles King ma inny sposób patrzenia na dane. Podzielił rzymskie wierzenia na kategorie, które wydają się wyjaśniać, w jaki sposób Rzymianie mogliby uwierzyć w swoje mity.
Czy powinniśmy stosować termin „wiara” do postaw rzymskich, czy też jest to zbyt chrześcijański lub anachroniczny termin, jak twierdzili niektórzy? Wiara jako część doktryny religijnej może być judeochrześcijańska, ale wiara jest częścią życia, więc Karol King twierdzi, że wiara jest w pełni odpowiednim określeniem zarówno dla Rzymian, jak i chrześcijan religia. Ponadto założenie, że to, co dotyczy chrześcijaństwa, nie dotyczy wcześniejszych religii, stawia chrześcijaństwo w nieuzasadnionej, uprzywilejowanej pozycji.
King podaje roboczą definicję terminu „wiara jako” „przekonanie, że dana osoba (lub grupa osób) utrzymuje się niezależnie od potrzeby wsparcia empirycznego”. Definicję tę można również zastosować do przekonań dotyczących aspektów życia niezwiązanych z religią - takich jak pogoda. Jednak nawet używając konotacji religijnej, Rzymianie nie modliliby się do bogów, gdyby nie wierzyli, że bogowie mogą im pomóc. To prosta odpowiedź na pytanie „czy Rzymianie wierzyli w swoje mity”, ale jest więcej.
Wiara polityczna
Nie, to nie literówka. Rzymianie wierzyli w bogów i wierzyli, że bogowie odpowiedzieli na modlitwę i ofiary. Judaizm, chrześcijaństwo i islam, które również koncentrują się na modlitwie i przypisują zdolność pomagania ludziom bóstwu, mieć coś, czego Rzymianie nie mieli: zestaw dogmatów i ortodoksji, z naciskiem na dostosowanie się do ortodoksji lub twarzy ostracyzm. King, biorąc terminy z teorii mnogości, opisuje to jako monotetyczne struktura, taka jak {zbiór czerwonych obiektów} lub {ci, którzy wierzą Jezus jest Synem Bożym}. Rzymianie nie mieli monotetycznej struktury. Nie usystematyzowali swoich przekonań i nie było credo. Wierzenia rzymskie były politetyczny: pokrywające się i sprzeczne.
Przykład
Lary można by pomyśleć jako
- dzieci Lary, a nimfalub
- przejawy deifikowanych Rzymian, lub
- rzymski odpowiednik greckiej Dioscuri.
Angażowanie się w kult larwy nie wymagało określonego zestawu wierzeń. Król zauważa jednak, że chociaż istniały niezliczone wierzenia o niezliczonych bogach, niektóre z nich były bardziej popularne niż inne. Mogą one ulec zmianie na przestrzeni lat. Ponadto, jak zostanie wspomniane poniżej, tylko dlatego, że określony zestaw wierzeń nie był wymagany, nie oznacza, że forma kultu była dowolna.
Polimorficzny
Byli też rzymscy bogowie polimorficzny, posiadający wiele form, postaci, atrybutów lub aspektów. Dziewica w jednym aspekcie może być matką w innym. Artemida mogą pomóc w porodzie, polowaniu lub być związane z księżycem. Dało to wiele możliwości wyboru osobom szukającym boskiej pomocy poprzez modlitwę. Ponadto pozorne sprzeczności między dwoma zestawami przekonań można wyjaśnić w kategoriach wielu aspektów tego samego lub różnych bogów.
„Każde bóstwo mogłoby potencjalnie być przejawem wielu innych bóstw, chociaż różni Rzymianie niekoniecznie zgodziliby się co do tego, które bóstwa były dla siebie aspektami”.
King twierdzi, że „polimorfizm służył jako zawór bezpieczeństwa do rozładowywania napięć religijnych ...„Każdy może mieć rację, ponieważ to, co ktoś myśli o bogu, może być innym aspektem tego, co myśli ktoś inny.
Ortopraksja
Podczas gdy tradycja judeochrześcijańska zmierza w kierunku ortodoxy, Religia rzymska dążyła do ortopraxy, gdzie akcentowano właściwy rytuał, a nie właściwą wiarę. Ortopraksja zjednoczyła wspólnoty w rytuale wykonywanym przez księży w ich imieniu. Zakładano, że rytuały zostały poprawnie wykonane, gdy wszystko poszło dobrze dla społeczności.
- Kapłani Rzymu Podczas Republiki Rzymskiej
- Ofiara grecka i rzymska
Pietas
Kolejnym ważnym aspektem religii rzymskiej i życia rzymskiego było wzajemne zobowiązanie piety. Pietas to nie tyle posłuszeństwo, co
- wypełnianie obowiązków
- we wzajemnych relacjach
- z biegiem czasu.
Naruszać piety może wywołać gniew bogów. Było to niezbędne dla przetrwania społeczności. Brak piety może spowodować porażkę, porażkę upraw lub zarazę. Rzymianie nie zaniedbali swoich bogów, ale należycie przeprowadzili rytuały. Ponieważ było tylu bogów, nikt nie mógł ich wszystkich czcić; zaniedbywanie kultu jednego w celu oddawania czci drugiemu nie było oznaką nielojalności, o ile ktoś w społeczności wielbił drugiego.
Od - Organizacja rzymskich wierzeń religijnych, Charles King; Klasyczny antyk, (Październik 2003), ss. 275-312.