Definicja i dyskusja retoryki oświecenia

Wyrażenie „retoryka oświecenia” odnosi się do nauki i praktyki retoryka od połowy XVII wieku do początków XIX wieku.

Do wpływowych dzieł retorycznych z tego okresu należy „Filozofia retoryki” George'a Campbella po raz pierwszy opublikowany w 1776 r. oraz „Wykłady retoryki i Bellesa Lettresa” Hugh Blaira, po raz pierwszy opublikowane 1783. George Campbell, który żył od 1719 do 1796 roku, był szkockim ministrem, teologiem i filozofem retoryki. Hugh Blair, który żył od 1718 do 1800 roku, był szkockim ministrem, nauczycielem, redaktorem i retorykiem. Campbell i Blair to tylko dwie z wielu ważnych postaci związanych ze szkockim oświeceniem.

Jak zauważa Winifred Bryan Horner w „Encyclopedia of Rhetoric and Composition”, „szkocka retoryka w XVIII wieku” miała znaczący wpływ, szczególnie w formacji północnoamerykańskiej kompozycja oczywiście, a także w rozwoju teorii retorycznej i pedagogiki XIX i XX wieku ”.

Eseje napisane na temat retoryki i stylu w 1700 roku obejmują „Of Eloquence” Olivera Goldsmitha oraz „Of Simplicity and Refinement in Writing” Davida Hume'a. „O zwięzłości stylu pisania i konwersacji” Vicesimusa Knoxa i „Samuela Johnsona o stylu Bugbear” również powstały w tym czasie.

Zachodnią retorykę można podzielić na odrębne kategorie: klasyczna retoryka, średniowieczna retoryka, Retoryka renesansowa, XIX-wieczna retoryka i nowa retoryka.

Thomas P. Miller, „Retoryka osiemnastowieczna”

„Brytyjscy zwolennicy oświecenia niechętnie to zaakceptowali logika mógł poinformować o przyczynie, retoryka była konieczna, by rozbudzić wolę działania. Zgodnie z zapowiedzią „Postępu w nauce” Francisa Bacona (1605), ten model zdolności mentalnych ustanowiony ogólne ramy odniesienia dla wysiłków zmierzających do zdefiniowania retoryki zgodnie z funkcjonowaniem jednostki świadomość... Podobnie jak następcy [Johna] Locke'a, Bacon był ćwiczeniem retor aktywny w polityce swoich czasów, a jego praktyczne doświadczenie doprowadziło go do uznania, że ​​retoryka była nieuniknioną częścią życia obywatelskiego. Chociaż „Esej na temat ludzkiego zrozumienia” Locke'a (1690) skrytykował retorykę wykorzystywania sztuczek języka do promowanie podziałów frakcyjnych, sam Locke wykładał retorykę w Oxfordzie w 1663 r., odpowiadając na popularne zainteresowanie uprawnienia perswazja która przezwyciężyła filozoficzne zastrzeżenia do retoryki w okresach zmian politycznych ”.

Patricia Bizzell i Bruce Herzberg, „Retoryczna tradycja: odczyty od czasów klasycznych do współczesności”

„Pod koniec XVII wieku tradycyjna retoryka stała się ściśle związana z gatunki historii, poezji i krytyki literackiej, tak zwane Belles Lettres - połączenie, które przetrwało aż do XIX wieku ”.

„Jednak przed końcem XVII wieku tradycyjna retoryka została zaatakowana przez wyznawców nowej nauki, który twierdził, że retoryka przesłaniała prawdę, zachęcając do używania raczej ozdobnych niż prostych, bezpośrednich język... Wezwanie do prosty styl, podejmowane przez przywódców kościelnych i wpływowych pisarzy, wykonane wyrazistośćlub jasność, hasło przewodnie w dyskusjach o ideale styl w następnych stuleciach ”.

„Jeszcze głębszym i bezpośrednim wpływem na retorykę na początku XVII wieku była teoria psychologii Francisa Bacona... Jednak dopiero w połowie XVIII wieku nastąpił kompletny psychologiczny lub epistemologiczny powstała teoria retoryki, która koncentrowała się na odwoływaniu się do zdolności mentalnych w celu przekonania... dykcja ruch, który skupiał się na dostawa, rozpoczął się na początku XVIII wieku i trwał do XIX. ”

Lord Chesterfield (Philip Dormer Stanhope), list do syna

„Wróćmy do oratorium, czyli sztuki mówienia dobrze; które nigdy nie powinny być całkowicie poza twoimi myślami, ponieważ są tak przydatne w każdej części życia i tak absolutnie konieczne w większości. Bez niego człowiek nie może uczynić żadnej postaci w parlamencie, w kościele ani w prawie; a nawet wspólne rozmowa, człowiek, który nabył łatwość i nawyk elokwencja, który mówi poprawnie i dokładnie, będzie miał wielką przewagę nad tymi, którzy mówią niepoprawnie i nieelegancko ”.

„Działalność oratorium, jak już mówiłem, polega na przekonaniu ludzi; i łatwo odczuwasz, że zadowolenie ludzi jest wielkim krokiem w kierunku przekonania ich. W związku z tym musisz być rozsądny, jak korzystne jest dla człowieka, który przemawia publicznie, niezależnie od tego, czy parlamentu, ambony lub baru (czyli przed sądami), aby zadowolić słuchaczy tak bardzo, aby uzyskać ich Uwaga; czego nigdy nie obejdzie się bez pomocy krasomówstwa. Nie wystarczy mówić językiem, w którym mówi, w jego najwyższej czystości i zgodnie z zasadami gramatyka, ale musi mówić to elegancko, to znaczy musi wybrać najlepsze i najbardziej wyraziste słowa, i ułożyć je w najlepszej kolejności. Powinien również odpowiednio ozdobić to, co mówi metafory, similesi inne postacie retoryki; i jeśli to możliwe, powinien ożywić go szybkimi i sprytnymi dowcipami ”.

Jeffrey M. Suderman, „Ortodoksja i oświecenie: George Campbell w XVIII wieku”

„Współcześni retorycy zgadzają się, że„ Filozofia retoryki ”George'a Campbella wskazała drogę do„ nowego kraju ”, w którym badanie natury ludzkiej stałoby się fundamentem sztuki oratoryjne. Wiodący historyk brytyjskiej retoryki nazwał to dzieło najważniejszym tekstem retorycznym, jaki powstał w XVIII wieku, a także znaczna liczba rozpraw i artykułów w specjalistycznych czasopismach wyjaśnia szczegóły wkładu Campbella we współczesność teoria retoryczna ”.

Alexander Broadie, „The Scottish Enlightenment Reader”

„Nie można sięgać daleko w retorykę bez spotkania się z pojęciem zdolności umysłu, bo w żadnym z nich retoryczne ćwiczenia zdolności intelektu, wyobraźni, emocji (lub pasji) i woli ćwiczyłem. Dlatego naturalne jest, że George Campbell zajmuje się nimi w „The Philosophy of Rettoric”. Te cztery wydziały to odpowiednio uporządkowane w powyższy sposób w badaniach retorycznych, bo mówca najpierw ma pomysł, którego miejscem jest intelekt. Akt wyobraźni wyraża tę myśl odpowiednimi słowami. Te słowa wywołują reakcję w formie emocji w publiczność, a emocje skłaniają publiczność do woli działań, które ma na myśli dla niej mówca ”.

Arthur E. Walzer, „George Campbell: Retoryka w epoce oświecenia”

„Podczas gdy uczeni zwracali uwagę na XVIII-wieczne wpływy na twórczość Campbella, długowi Campbella wobec starożytnych retoryków poświęcano mniej uwagi. Campbell wiele się nauczył z tradycji retorycznej i jest w dużej mierze jej wynikiem. „Institutes of Oratory” Quintiliana jest najbardziej wszechstronnym wcieleniem klasycznej retoryki, jaką kiedykolwiek napisano, i Campbell najwyraźniej traktował to dzieło z szacunkiem graniczącym z czcią. Chociaż „Filozofia retoryki” jest często przedstawiana jako paradygmatyczna „nowej” retoryki, Campbell nie zamierzał kwestionować Quintilian. Wręcz przeciwnie: postrzega swoją pracę jako potwierdzenie poglądu Quintiliana, wierząc, że to psychologia spostrzeżenia z XVIII-wiecznego empiryzmu tylko pogłębiłyby nasze uznanie dla klasycznej retoryki tradycja."

James A. Herrick, „Historia i teoria retoryki”

„[Hugh] Blair określa styl jako„ szczególny sposób, w jaki mężczyzna wyraża swoje koncepcje za pomocą języka ”. Dlatego styl jest dla Blair bardzo szeroką kategorią problemów. Ponadto styl jest powiązany z „sposobem myślenia”. Zatem „gdy badamy kompozycję autora, w wielu przypadkach bardzo trudno jest ją rozdzielić styl z sentymentu. Blair najwyraźniej był zdania, że ​​jego styl - sposób wyrażenia językowego - świadczył o tym, jak myśl."

„Praktyczne sprawy… stanowią podstawę nauki o stylu dla Blair. Retoryka stara się przekonywać. Zatem retoryczny styl musi przyciągać odbiorców i jasno przedstawiać sprawę ”.

„Z perspektywy lub przejrzystośćBlair pisze, że styl nie ma większego znaczenia. W końcu, jeśli w komunikacie brakuje jasności, wszystko jest stracone. Twierdzenie, że twój temat jest trudny, nie jest usprawiedliwieniem braku jasności, według Blair: jeśli nie potrafisz jasno wyjaśnić trudnego tematu, prawdopodobnie go nie rozumiesz... Wiele rad Blaira skierowanych do jego młodych czytelników zawiera takie przypomnienia, jak „dowolne słowa, które nie przywiązują większej wagi do znaczenia zdanie, zawsze zepsuj to. ”

Winifred Bryan Horner, „Retoryka osiemnastowieczna”

Wykłady „Blair” na temat retoryki i Belles Lettres”został przyjęty w Brown w 1783 r., w Yale w 1785 r., na Harvardzie w 1788 r., a pod koniec wieku był standardowym tekstem w większości amerykańskich szkół wyższych... Koncepcja smaku Blaira, ważna doktryna XVIII wieku, została przyjęta na całym świecie w krajach anglojęzycznych. Smak uważano za wrodzoną jakość, którą można poprawić poprzez uprawę i badania. Ta koncepcja znalazła akceptację, szczególnie w prowincjach Szkocji i Ameryki Północnej, gdzie doskonalenie stało się podstawową zasadą, a piękno i dobro były ze sobą ściśle powiązane. Studium literatury angielskiej rozpowszechniło się, gdy retoryka zmieniła się z badań generatywnych w interpretacyjne. W końcu retoryka i krytyka stały się synonimami, a obie stały się nauką języka angielskiego literatura jako obserwowalne dane fizyczne. ”

Bekon, Francis. „Postęp nauki”. Książka w miękkiej okładce, CreateSpace Independent Publishing Platform, 11 września 2017 r.

Bizzell, Patricia. „Retoryczna tradycja: odczyty od czasów klasycznych do współczesności”. Bruce Herzberg, drugie wydanie drukarskie, Bedford / St. Martin's, luty 1990.

Blair, Hugh. „Wykłady na temat retoryki i Bellesa Lettresa”, książka w miękkiej okładce, BiblioBazaar, 10 lipca 2009 r.

Broadie, Alexander. „Scottish Enlightenment Reader”. Canongate Classic, Oprawa miękka, Canongate UK, 1 czerwca 1999.

Campbell, George. „The Philosophy of Rhetoric”, książka w miękkiej okładce, University of Michigan Library, 1 stycznia 1838.

Goldsmith, Oliver. „Pszczoła: zbiór Eseje. ”Kindle Edition, HardPress, 10 lipca 2018 r.

Herrick, James A. „Historia i teoria retoryki”. 6 edycja, Routledge, 28 września 2017 r.

Hume, David. „Esej XX: Prostota i wyrafinowanie w pisaniu”. Internetowa biblioteka wolności, 2019.

Johnson, Samuel. „Dzieła Samuela Johnsona, LL. D.: Esej o życiu i geniuszu Samuela Johnsona. ”G. Dearborn, 1837.

Knox, Vicesimus. „Knox's Essays, tom 22.” J.F. Dove, 1827.

Sloane, Thomas O. (Redaktor). „Encyklopedia retoryki”. v. 1, Oxford University Press, 2 sierpnia 2001 r.

Stanhope, Philip Dormer Earl of Chesterfield. „Listy do syna: o sztuce zostania człowiekiem świata i dżentelmenem”. Tom 2, M. W. Dunne, 1901.

Suderman, Jeffrey M. „Ortodoksja i oświecenie: George Campbell w XVIII wieku”. McGill-Queen's Studies in the Hist of Id, 1. wydanie, McGill-Queen's University Press, 16 października 2001.

Różny. „Encyklopedia retoryki i kompozycji”. Theresa Jarnagin Enos (redaktor), 1. wydanie, Routledge, 19 marca 2010 r.

Różny. „Encyklopedia retoryki i kompozycji: komunikacja od starożytności do epoki informacyjnej”. Theresa Jarnagin Enos (redaktor), 1. wydanie, Routledge, 19 marca 2010 r.

Walzer, Arthur E. George Campbell: Retoryka w erze Oświecenie„Retoryka w epoce nowożytnej, Southern Illinois University Press, 10 października 2002 r.