Sobór Nicejski i kontrowersje ariańskie

Kontrowersje ariańskie (nie mylić z indoeuropejczykami znanymi jako Aryjczycy) był dyskursem, który miał miejsce w kościele chrześcijańskim z IV wieku n.e., który groził podniesieniem znaczenia samego kościoła.

Kościół chrześcijański, podobnie jak wcześniej kościół judaistyczny, był oddany monoteizmowi: wszystkie religie Abrahamowe mówią, że istnieje tylko jeden Bóg. Arius (256–336 n.e.), dość niejasny uczony i prezbiter w Aleksandrii i pochodzący z Libii, twierdził, że dowodził, że wcielenie Jezusa Chrystusa zagroził monoteistycznemu statusowi Kościoła chrześcijańskiego, ponieważ nie był z tej samej substancji co Bóg, lecz stworzeniem stworzonym przez Boga i tak zdolnym do wice. Sobór w Nicei został częściowo wezwany do rozwiązania tego problemu.

Pierwsza rada Nicejska (Nicejska) była pierwszą radą ekumeniczną Kościoła chrześcijańskiego i trwała od maja do sierpnia 325 roku n.e. Odbyło się ono w Nicei, w Bitynii (w Anatolii we współczesnej Turcji), i wzięło w nim udział 318 biskupów, zgodnie z zapisami biskupa w Nicei Atanazy (biskupa z 328–273). Liczba 318 jest liczbą symboliczną dla religii Abrahamowych: w zasadzie w Nicei byłby jeden uczestnik reprezentujący każdego członka rodziny biblijnego Abrahama. Rada nicejska miała trzy cele:

1. rozstrzygnąć kontrowersje Melitian - które dotyczyło readmisji w Kościele upadłych chrześcijan,
2. ustalić, jak obliczyć data Wielkanocy każdego roku oraz
3. do załatwiania spraw poruszonych przez Ariusza, prezbitera w Aleksandrii.

Atanazy (296–373 n.e.) był ważnym teologiem chrześcijańskim z IV wieku i jednym z ośmiu wielkich Doktorów Kościoła. Był także głównym, choć polemicznym i stronniczym, współczesnym źródłem, które mamy na temat wierzeń Ariusa i jego wyznawców. Po interpretacji Atanazy dokonali późniejsi historycy Kościoła Sokrates, Sozomen i Theodoret.

Kiedy chrześcijaństwo objęło Imperium Rzymskiedoktryna nie została jeszcze ustalona. Rada jest zgromadzeniem teologów i dostojników kościelnych zwołanych w celu omówienia doktryny Kościoła. Było 21 rad tego, co stało się Kościołem katolickim - 17 z nich miało miejsce przed 1453 r.).

Problemy interpretacyjne (część zagadnień doktrynalnych) pojawiły się, gdy teologowie próbowali racjonalnie wyjaśnić jednocześnie boskie i ludzkie aspekty Chrystusa. Było to szczególnie trudne bez uciekania się do pogańskich pojęć, w szczególności posiadania więcej niż jednej boskiej istoty.

Gdy tylko rady określiły takie aspekty doktryny i herezji, tak jak to zrobiły na początku soborów, przeszły do ​​hierarchii i postępowania kościelnego. Arianie nie byli przeciwnikami pozycji ortodoksyjnej, ponieważ ortodoksja nie została jeszcze zdefiniowana.

W głębi serca kontrowersje przed kościołem dotyczyły tego, jak wpasować Chrystusa w religię jako boską postać, nie zakłócając pojęcia monoteizmu. W IV wieku istniało kilka możliwych pomysłów.

• Sabellianie (po libijskim Sabelliusie) nauczali, że istnieje jedna istota, prosōpon, składa się z Boga Ojca i Chrystusa Syna.
• Ojcowie Kościoła Trynitarnego, biskup Aleksander Aleksandryjski i jego diakon Atanazy, wierzyli, że w jednym bogu są trzy osoby (Ojciec, Syn, Duch Święty).
• Monarchiści wierzyli tylko w jedną niepodzielną istotę. Należą do nich Arius, który był prezbiterium w Aleksandrii za biskupa trynitarnego, i Euzebiusz, biskup Nicomedia (człowiek, który stworzył termin „rada ekumeniczna”, który oszacował udział przy znacznie niższej i bardziej realistycznej obecności 250 biskupów).

Kiedy Aleksander oskarżył Ariusza o zaprzeczanie drugiej i trzeciej osobie Boga, Arius oskarżył Aleksandra o skłonności Sabelli.

Punktem kulminacyjnym Rady Nicejskiej była koncepcja nigdzie w Biblii: homoousion. Zgodnie z koncepcją homo + ousionChrystus Syn był współistotny - słowo to jest rzymskim tłumaczeniem z greckiego i oznacza, że ​​nie było różnicy między Ojcem a Synem.

Arius i Euzebiusz nie zgodzili się. Arius uważał, że Ojciec, Syn i Duch Święty byli materialnie oddzieleni od siebie, i że Ojciec stworzył Syna jako odrębną istotę: argument oparty na narodzeniu Chrystusa z człowiekiem mama.

Oto fragment z list Arian napisał do Euzebiusza:

" (4.) Nie jesteśmy w stanie słuchać tego rodzaju bezbożności, nawet jeśli heretycy grożą nam dziesięcioma tysiącami śmierci. Ale co mówimy i myślimy oraz czego wcześniej nauczaliśmy i czego obecnie nauczamy? - że Syn nie jest w żaden sposób niezbadany, ani nie jest częścią niezbadanej istoty, ani z niczego, co istnieje, ale że żyje w woli i intencji przed czasem i przed wiekami, Bóg pełen, jednorodzony, niezmienny. (5.) Zanim został zrodzony, stworzony, zdefiniowany lub ustanowiony, nie istniał. Bo nie był niezbity. Ale jesteśmy prześladowani, ponieważ powiedzieliśmy, że Syn ma początek, ale Bóg nie ma początku. Jesteśmy prześladowani z tego powodu i za to, że powiedział, że pochodził z niebytu. Ale powiedzieliśmy to, ponieważ nie jest on częścią Boga ani niczego, co istnieje. Właśnie dlatego jesteśmy prześladowani; znasz resztę."

Arius i jego wyznawcy, Arianie, wierzyli, że gdyby Syn był równy Ojcu, istniałby więcej niż jeden Bóg: ale chrześcijaństwo musiało być religia monoteistyczna, a Atanazy uważał, że upierając się, że Chrystus jest odrębną istotą, Arius wprowadził kościół w mitologię lub gorzej, politeizm.

Co więcej, przeciwni Trynitarzy wierzyli, że uczynienie Chrystusa podporządkowanym Bogu zmniejszyło znaczenie Syna.

Na soborze nicejskim zwyciężyli biskupi trynitarni, a Trójca Święta została ustanowiona jako trzon kościoła chrześcijańskiego. cesarz Konstantyn (280–337 n.e.), który w tym czasie mógł być chrześcijaninem - Konstantyn został ochrzczony na krótko przed śmiercią, ale uczynił chrześcijaństwo oficjalną religią państwową Imperium Rzymskiego do czasu Nicei rada - interweniowała. Decyzja Trynitarzy sprawiła, że ​​pytania Ariusza stały się herezją podobne do buntu, więc Konstantyn zesłał ekskomunikowanego Ariusza na Illyria (współczesna Albania).

Przyjaciel Konstantyna i sympatyk Ariański Euzebiusz oraz sąsiadujący z nim biskup Theognis zostali również zesłani - do Galii (współczesna Francja). Jednak w 328 roku Konstantyn zmienił zdanie na temat herezji ariańskiej i przywrócił obu biskupów na wygnaniu. W tym samym czasie Arius został odwołany z wygnania. Euzebiusz ostatecznie wycofał swój sprzeciw, ale nadal nie podpisałby oświadczenia wiary.

Siostra Konstantyna i Euzebiusz pracowali nad cesarzem, aby uzyskać przywrócenie do Ariusza, i mieliby udało się, jeśli Arius nie umarł nagle - przez zatrucie, prawdopodobnie lub, jak niektórzy wolą wierzyć, przez boskość interwencja.

Arianizm odzyskał rozpęd i ewoluował (stał się popularny wśród niektórych plemion atakujących Imperium Rzymskie, jak Wizygotowie) i przetrwali w jakiejś formie aż do panowania Gracjana i Teodozjusza, kiedy to św. Ambroży (do. 340–397) zabrał się do pracy.

Ale debata w żadnym wypadku nie zakończyła się w IV wieku. Debata trwała w piątym wieku i później, z:

" ... konfrontacja szkoły aleksandryjskiej z alegoryczną interpretacją pisma świętego i podkreśleniem jedynej natury boskości Logo stało się ciałem, a szkoła Antiochene, która sprzyjała bardziej dosłownemu czytaniu Pisma Świętego i podkreślała dwie natury w Chrystusie po unia.„(Pauline Allen, 2000)

25 sierpnia 2012 r. Minęła 1687. rocznica powstania wyniku Soboru Św Nicea, początkowo kontrowersyjny dokument katalogujący podstawowe wierzenia chrześcijan - Nicejsko Kredo.

• Allen, Pauline. „Definicja i egzekwowanie ortodoksji”. Późna starożytność: imperium i następcy, 425–600 n.e.. Eds. Averil Cameron, Bryan Ward-Perkins i Michael Whitby. Cambridge University Press, 2000.
• Barnes, T. RE. "Konstantyn i chrześcijanie z Persji. "Ton Journal of Roman Studies 75 (1985): 126–36. Wydrukować.
• . "Konstantyna Zakaz pogańskich poświęceń." The American Journal of Philology 105.1 (1984): 69–72. Wydrukować.
• Curran, John. "Constantine and the Ancient Cults of Rome: The Legal Evidence." Grecja i Rzym 43.1 (1996): 68–80. Wydrukować.
• Edwards, Mark. "Pierwsza Rada Nicejska." The Cambridge History of Christianity: Volume 1: Origins to Constantine. Eds. Young, Frances M. i Margaret M. Mitchell. Vol. 1. Historia chrześcijaństwa w Cambridge. Cambridge: Cambridge University Press, 2006. 552–67. Wydrukować.
• Grant, Robert M. "Religia i polityka w Radzie w Nicei." The Journal of Religion 55.1 (1975): 1–12. Wydrukować.
• Gwynn, David M. „Euzebianie: polemika Atanazy z Aleksandrii i budowa„ kontrowersji ariańskiej ”. Oxford: Oxford University Press, 2007.
• . "Różnorodność religijna w późnej starożytności." Archeologia i „kontrowersja ariańska” w IV wieku. Brill, 2010. 229. Wydrukować.
• Hanson, R.P.C. „W poszukiwaniu chrześcijańskiej doktryny Boga: kontrowersje ariańskie, 318–381”. Londyn: T&T Clark.
• Jörg, Ulrich. "Nicejski i Zachód." Vigiliae Christianae 51.1 (1997): 10–24. Wydrukować.