James Harvey Robinson: „O różnych rodzajach myślenia”

James Harvey Robinson (1863–1936), absolwent Harvardu i University of Freiburg w Niemczech, przez 25 lat pracował jako profesor historii na Columbia University. Jako współzałożyciel Nowej Szkoły Badań Społecznych postrzegał studium historii jako sposób na pomoc obywatelom w zrozumieniu siebie, swojej społeczności oraz „problemów i perspektyw ludzkości”.

W znanym Praca pisemna „O różnych rodzajach myślenia” z książki „The Mind in the Making” (1921) Robinson zatrudnia Klasyfikacja przekazać jego Praca dyplomowa że w przeważającej części „nasze przekonania w ważnych sprawach... są czystymi uprzedzeniami we właściwym znaczeniu tego słowa. Nie tworzymy ich sami. Są szeptem „głosu stada”. „W tym eseju Robinson definiuje myślenie i jego najprzyjemniejszy rodzaj, czyli zadumalub swobodne skojarzenie myśli. Wnikliwie analizuje także obserwację i racjonalizację.

W „O różnych rodzajach myślenia” Robinson mówi: „Najprawdziwsze i najgłębsze spostrzeżenia na temat inteligencji były w przeszłości dokonywane przez poetów, a ostatnio przez autorów historii”. Jego zdaniem artyści ci musieli dogłębnie doskonalić swoje zdolności obserwacji, aby mogli dokładnie rejestrować lub odtwarzać życie na stronie i szeroki wachlarz ludzkich emocji. Robinson uważał również, że filozofowie nie byli odpowiednio przygotowani do tego zadania, ponieważ często wykazywali „… groteskową niewiedzę o życiu człowieka i zbudowali systemy, które są skomplikowane i imponujące, ale zupełnie niezwiązane z rzeczywistymi sprawami ludzkimi. ” Innymi słowy, wielu z nich nie zrozumiało, w jaki sposób przeciętny człowiek proces myślowy działał i oddzielił badanie umysłu od badania życia emocjonalnego, pozostawiając im perspektywę, która nie odzwierciedlała rzeczywistości świat.

Zauważa: „Dawni filozofowie uważali, że umysł ma do czynienia wyłącznie z myślą świadomą”. Wadą tego jest to, że nie trzeba wziąć pod uwagę to, co dzieje się w nieświadomym umyśle lub wkłady pochodzące z ciała i poza ciało, które wpływają na nasze myśli i nasze emocje.

„Niewystarczające wyeliminowanie cuchnących i rozkładających się produktów trawienia może pogrążyć nas w głębokiej melancholii, podczas gdy kilka powiewów podtlenku azotu może wynieść nas do siódmego nieba nadprzyrodzonej wiedzy i boskiego samozadowolenie. I nawzajem, nagłe słowo lub myśl może spowodować, że nasze serce podskoczy, sprawdzi oddech lub sprawi, że nasze kolana staną się jak woda. Dorasta nowa literatura, która bada skutki naszych wydzielin cielesnych i napięcia mięśniowego oraz ich związek z naszymi emocjami i myśleniem ”.

Omawia także wszystko, co ludzie doświadczają, co ma na nich wpływ, ale o którym zapominają - właśnie jako konsekwencja działania mózgu jego codzienna praca jako filtr - i te rzeczy, które są tak nawykowe, że nawet nie myślimy o nich po tym, jak jesteśmy przyzwyczajeni do im.

„Nie myślimy wystarczająco o myśleniu”, pisze, „a wiele z tego zamieszania wynika z obecnych złudzeń w tym zakresie”.

On kontynuuje:

„Pierwszą rzeczą, którą zauważamy, jest to, że nasza myśl porusza się z tak niesamowitą szybkością, że prawie niemożliwe jest zatrzymanie jakiegokolwiek okazu na tyle długo, aby na nią spojrzeć. Kiedy dostajemy grosz za nasze myśli, zawsze okazuje się, że ostatnio mieliśmy na myśli tak wiele rzeczy, że z łatwością możemy dokonać wyboru, który nie naruszy nas zbyt nago. Po inspekcji przekonamy się, że nawet jeśli nie wstydzimy się dużej części naszej spontaniczności myśląc, że jest to zbyt intymne, osobiste, niegodne lub trywialne, aby pozwolić nam ujawnić więcej niż niewielką część to. Uważam, że musi to dotyczyć wszystkich. Oczywiście nie wiemy, co dzieje się w głowach innych ludzi. Mówią nam bardzo mało, a my mówimy im bardzo mało... Trudno nam uwierzyć, że myśli innych ludzi są tak samo głupie jak nasze własne, ale prawdopodobnie tak. ”

W części dotyczącej zadumy umysłu Robinson omawia strumień świadomości, który za jego czasów był badany w akademickim świecie psychologii przez Zygmunt Freud i jego współcześni. Ponownie krytykuje filozofów za to, że nie biorą pod uwagę tego rodzaju myślenia jako ważnego: „To sprawia, że ​​spekulacje [starych filozofów] są tak nierealne i często bezwartościowe”. On kontynuuje:

„[Zadanie] jest naszym spontanicznym i ulubionym sposobem myślenia. Pozwalamy naszym ideom obrać własny kurs, który determinują nasze nadzieje i lęki, nasze spontaniczne pragnienia, ich spełnienie lub frustracja; przez nasze upodobania i niechęci, nasze miłości, nienawiści i urazy. Nic innego nie jest tak interesujące dla nas samych jak my... [T] tutaj nie ma wątpliwości, że nasze zadumy stanowią główny wskaźnik naszego fundamentalnego charakteru. Są odzwierciedleniem naszej natury zmodyfikowanej przez często powiedziane i zapomniane doświadczenia ”.

Przeciwstawia zadumę praktycznemu myśleniu, na przykład podejmowaniu tych błahych decyzji, które przychodzą do nas nieustannie przez cały dzień, pisząc list lub nie pisząc go, decydując, co kupić, i jadąc metrem lub autobus. Mówi, że decyzje „są trudniejsze i bardziej pracochłonne niż zadumy, a my nie chcemy„ podejmować decyzji ”, gdy jesteśmy zmęczeni lub pochłonięci wrodzoną zadumą. Należy zauważyć, że ważenie decyzji niekoniecznie poszerza naszą wiedzę, chociaż możemy oczywiście szukać dalszych informacji przed jej podjęciem ”.