Co to jest komunitaryzm? Definicja i główni teoretycy

Komunitaryzm to polityczna i społeczna ideologia XX wieku, która kładzie nacisk na interesy społeczności, a nie jednostki. Komunitaryzm jest często uważany za przeciwieństwo liberalizm, teoria, która stawia interesy jednostki ponad interesami społeczności. W tym kontekście przekonania wspólnotowe mogły zostać najwyraźniej wyrażone w filmie z 1982 roku Star Trek II: The Wrath of Khan, kiedy kapitan Spock mówi admirałowi Jamesowi T. Kirk, że „Logika wyraźnie dyktuje, że potrzeby wielu przeważają nad potrzebami nielicznych”.

Kluczowe wnioski: komunitaryzm

  • Komunitaryzm jest ideologią społeczno-polityczną, która ceni potrzeby lub „dobro wspólne” społeczeństwa ponad potrzeby i prawa jednostek.
  • Stawiając interesy społeczeństwa nad interesami poszczególnych obywateli, komunitaryzm uważany jest za przeciwieństwo liberalizmu. Jego zwolennicy, zwani komunitarystami, sprzeciwiają się skrajnemu indywidualizmowi i niekontrolowanemu kapitalizmowi laissez-faire.
  • Koncepcja komunitaryzmu była rozwijana w XX wieku przez filozofów politycznych i działaczy społecznych, takich jak Ferdinand Tönnies, Amitai Etzioni i Dorothy Day.

Początki historyczne

Ideały komunitaryzmu można prześledzić do wczesnych doktryn religijnych sięgających czasów monastycyzmu w 270 rne, a także do Starego i Nowego Testamentu Biblii. Na przykład w Dziejach Apostolskich apostoł Paweł napisał: „Wszyscy wierzący byli jednym sercem i umysłem. Nikt nie twierdził, że jakikolwiek z ich majątku jest ich własnością, ale dzielili się wszystkim, co mieli ”.

W połowie XIX wieku koncepcja wspólnoty - a nie jednostki - własności i kontroli własności i zasobów naturalnych stanowiła podstawę klasycznego doktryna socjalistyczna, wyrażony przez Karol Marks i Friedrich Engels w ich manifest Komunistyczny z 1848 r. Na przykład w tomie 2 Marks ogłosił, że w prawdziwie socjalistycznym społeczeństwie „Warunkiem swobodnego rozwoju każdego jest swobodny rozwój wszystkich”.

Specyficzny termin „komunitaryzm” został ukuty w latach 80. XX wieku przez filozofów społecznych przy porównywaniu współczesny liberalizm, który opowiadał się za wykorzystaniem uprawnień rządu do ochrony praw jednostki, z klasyczny liberalizm, który wezwał do ochrony praw jednostki poprzez ograniczenie uprawnień rządu.

We współczesnej polityce były brytyjski premier Tony Blair zastosował przekonania wspólnotowe, opowiadając się za a „Społeczeństwo zainteresowanych stron”, w którym przedsiębiorstwa powinny reagować na potrzeby swoich pracowników i społeczności konsumenckich, którymi dysponują serwowane. Podobnie „współczujący konserwatyzm”Z inicjatywy byłego prezydenta USA George W. Krzak podkreślił stosowanie konserwatywnej polityki jako klucza do poprawy ogólnego dobrobytu społeczeństwa amerykańskiego.

Podstawy doktryny

Podstawowa teoria komunitaryzmu ujawnia się głównie dzięki naukowej krytyce liberalizmu jej zwolenników, wyrażonej przez amerykańskiego filozofa politycznego Johna Rawls w swojej pracy z 1971 r. „A Theory of Justice”. W tym przełomowym, liberalnym eseju Rawls twierdzi, że sprawiedliwość w kontekście każdej społeczności opiera się wyłącznie na nienaruszalny prawa naturalne każdej jednostki, stwierdzając, że „każda osoba posiada nienaruszalność opartą na sprawiedliwości, której nie może przysłonić nawet dobro społeczeństwa jako całości”. Innymi słowy, zgodnie z teorią Rawlsa prawdziwie sprawiedliwe społeczeństwo nie może istnieć, gdy dobrobyt społeczności odbywa się kosztem jednostki. prawa.

Komunitaryzm przedstawiony na dwuosiowym wykresie spektrum politycznego
Komunitaryzm przedstawiony na dwuosiowym wykresie spektrum politycznego.Thane / Wikimedia Commons / Creative Commons 4.0

W przeciwieństwie do liberalizmu Rawlsa, komunitaryzm kładzie nacisk na odpowiedzialność każdej jednostki za służenie „wspólnemu dobru” wspólnoty oraz na społeczne znaczenie jednostki rodzinnej. Osoby komunitarne wierzą, że relacje społeczne i wkład w dobro wspólne jeszcze bardziej niż prawa jednostki, określ tożsamość społeczną każdej osoby i jej miejsce w obrębie społeczność. W gruncie rzeczy komunitarzyści sprzeciwiają się skrajnym formom indywidualizmu i nieuregulowanemu kapitalizmowi laissez-faire Zasady „strzeż się kupujących”, które mogą nie przyczyniać się - lub nawet zagrażać - dobru wspólnemu społeczności.

Co to jest „społeczność”? Niezależnie od tego, czy jest to pojedyncza rodzina, czy cały kraj, filozofia komunitaryzmu postrzega społeczność jako grupę ludzie mieszkający w jednym miejscu lub w różnych miejscach, którzy podzielają zainteresowania, tradycje i wartości moralne wypracowane przez wspólne historia. Na przykład członkowie wielu zagranicznych diaspory, jak naród żydowski, który choć rozproszony po całym świecie, nadal łączy silne poczucie wspólnoty.

W swojej książce z 2006 roku Zuchwałość nadziei, następnie senator USA Barack Obama wyraził wspólnotowe ideały, które powtórzył podczas udanej kampanii wyborczej w 2008 roku. Wielokrotnie wzywając do „wieku odpowiedzialności”, w którym jednostki wolą jedność całej społeczności niż partyjną politykę, Obama wezwał Amerykanów do „oparcia naszej polityki na idei dobra wspólnego”.

Wybitni teoretycy komunitarystyczni

Podczas gdy termin „komunitarianizm” został ukuty w 1841 roku, rzeczywista filozofia „komunitaryzmu” połączyła się w okresie XX wieku poprzez dzieła filozofów politycznych, takich jak Ferdinand Tönnies, Amitai Etzioni i Dorothy Day.

Ferdinand Tönnies

Niemiecki socjolog i ekonomista Ferdinand Tönnies (26 lipca 1855 - 9 kwietnia 1936) zapoczątkował badania komunitaryzmu w swoim przełomowym eseju z 1887 roku "Gemeinschaft i Gesellschaft"(Niem. Społeczność i społeczeństwo), porównując życie i motywacje osób żyjących w uciskających, ale pielęgnujących społecznościach, z tymi, którzy żyją w społeczeństwach bezosobowych, ale wyzwalających. Uważany za ojca niemieckiej socjologii, Tönnies był współzałożycielem Niemieckiego Towarzystwa Socjologicznego w 1909 roku i był jego prezesem do 1934 roku, kiedy to został usunięty za krytykowanie nazistowska impreza.

Popiersie Ferdynanda Tönniesa w Schlosspark w Husum
Popiersie Ferdynanda Tönniesa w Schlosspark w Husum.Frank Vincentz / Wikimedia Commons / Public Domain

Amitai Etzioni

Pochodzący z Niemiec izraelski i amerykański socjolog Amitai Etzioni (ur. 4 stycznia 1929 r.) Jest najbardziej znany ze swojej pracy nad wpływem komunitaryzmu na socjoekonomię. Uważany za założyciela „responsywnego ruchu komunitarnego” we wczesnych latach 90-tych, założył sieć komunitarną, aby pomóc szerzyć przesłanie ruchu. W jego ponad 30 książkach, w tym Aktywne społeczeństwo i Duch wspólnotyEtzioni podkreśla znaczenie równoważenia praw jednostki z obowiązkami wobec społeczności.

Amitai Etzioni przemawia podczas piątego dorocznego spotkania Clinton Global Initiative University 2012 na Uniwersytecie George'a Washingtona 31 marca 2012 w Waszyngtonie
Amitai Etzioni przemawia podczas 5. corocznego spotkania Clinton Global Initiative University w 2012 roku na Uniwersytecie George'a Washingtona 31 marca 2012 roku w Waszyngtonie.Kris Connor / Getty Images

Dorothy Day

Amerykański dziennikarz, działacz społeczny i chrześcijański anarchista Dorothy Day (8 listopada 1897 - 29 listopada 1980) przyczyniła się do sformułowania filozofii komunitarnej poprzez swoją współpracę z Katolickim Ruchem Robotników, którego była współzałożycielką wraz z Peterem Maurinem w 1933 roku. Day wyjaśniła to w gazecie grupy Catholic Worker, którą redagowała przez ponad 40 lat marka współczującego komunitaryzmu ruchu została oparta na dogmacie Mistycznego Ciała Chrystus. „Pracujemy dla rewolucji komunitarnej, aby przeciwstawić się zarówno surowemu indywidualizmowi epoki kapitalistycznej, jak i kolektywizmowi rewolucji komunistycznej” - napisała. „Ani istnienie ludzkie, ani wolność jednostki nie mogą być utrzymywane przez długi czas poza współzależnymi i nakładającymi się wspólnotami, do których wszyscy należymy”.

Dorothy Day (1897-1980), amerykańska dziennikarka i reformatorka w 1916 roku
Dorothy Day (1897-1980), amerykańska dziennikarka i reformatorka w 1916 roku.Bettmann / Getty Images

Odmienne podejścia

Wypełnianie nisz w amerykańskim spektrum politycznym, począwszy od libertarianinkapitalizm do czystego socjalizm, dwa dominujące podejścia do komunitaryzmu próbowały zdefiniować rolę rządu federalnego w codziennym życiu ludzi.

Autorytarny komunitaryzm

Pojawiające się na początku lat 80. autorytarni komunitarystycy opowiadali się za potrzebą przynoszenia korzyści dobro wspólne społeczności pierwszeństwo przed koniecznością zapewnienia autonomii i praw jednostki ludzie. Innymi słowy, jeśli uznano za konieczne, aby ludzie zrzekli się pewnych praw lub wolności jednostki, aby przynieść korzyści całemu społeczeństwu, powinni być chętni, a nawet obawiać się tego.

Pod wieloma względami doktryna autorytarnego komunitaryzmu odzwierciedlała społeczne praktyki Azji Wschodniej społeczeństwa autorytarne takich jak Chiny, Singapur i Malezja, w których oczekiwano, że jednostki odnajdą swój ostateczny sens życia poprzez swój wkład w dobro wspólne społeczeństwa.

Responsywny komunitaryzm

Opracowany w 1990 roku przez Amitai Etzioni, responsywny komunitaryzm ma na celu osiągnięcie bardziej starannie opracowanej równowagi między prawami jednostki a odpowiedzialnością społeczną dla dobra wspólnego społeczeństwa niż autorytarny komunitaryzm. W ten sposób responsywny komunitaryzm podkreśla, że ​​swobody jednostki wiążą się z indywidualnymi obowiązkami i że żadna z nich nie powinna być zaniedbywana, aby dostosować się do drugiej.

Współczesna, responsywna doktryna komunitarystyczna głosi, że wolności jednostki można zachować tylko poprzez ochrona społeczeństwa obywatelskiego, w którym jednostki szanują i chronią swoje prawa oraz prawa inni. Ogólnie rzecz biorąc, responsywni wspólnotowcy podkreślają potrzebę rozwijania i ćwiczenia umiejętności samorządności przez jednostki, pozostając jednocześnie gotowymi służyć wspólnemu dobru społeczeństwa, gdy jest to potrzebne.

Źródła i dalsze odniesienia

  • Avineri, S. I de-Shalit, Avner. „Komunitaryzm i indywidualizm”. Oxford University Press, 1992, ISBN-10: 0198780281.
  • Ehrenhalt Ehrenhalt, Alan, „The Lost City: The Forgotten Virtues of Community in America”. BasicBooks, 1995, ISBN-10: 0465041930.
  • Etzioni, Amitai. „Duch wspólnoty”. Simon and Schuster, 1994, ISBN-10: 0671885243.
  • Parker, James. „Dorothy Day: A Saint for Difficult People”, Atlantyk, marzec 2017 r., https://www.theatlantic.com/magazine/archive/2017/03/a-saint-for-difficult-people/513821/.
  • Rawlings, Jackson. „The Case for Modern Responsive Communitarianism”. Medium4 października 2018 r. https://medium.com/the-politicalists/the-case-for-modern-responsive-communitarianism-96cb9d2780c4.
TikTok viewer