Definicje i dyskusje na temat retoryki średniowiecznej

Ekspresja średniowieczna retoryka odnosi się do studiów i praktyki retoryka z ok. 400 n.e. (z publikacją św O doktrynie chrześcijańskiej) do 1400.

W średniowieczu dwa z najbardziej wpływowych dzieł z okresu klasycznego były CyceronaDe Inventione (O wynalazku) i anonimowy Rhetorica ad Herennium (najstarszy kompletny podręcznik do retoryki łacińskiej). Arystotelesa Retoryka i Cycerona De Oratore nie zostały ponownie odkryte przez uczonych aż do późnego okresu średniowiecza.

Niemniej jednak, mówi Thomas Conley, „średniowieczna retoryka była czymś znacznie więcej niż zwykłym przekazem zmumifikowanych tradycji, które były słabo rozumiane przez tych, którzy je przekazali. Średniowiecze często przedstawiane jest jako stagnacja i zacofanie..., [ale] takie przedstawienie ponuro nie oddaje sprawiedliwości intelektualnej złożoności i wyrafinowaniu średniowiecznej retoryki” (Retoryka w tradycji europejskiej, 1990).

• Retoryka klasyczna
• Retoryka średniowieczna
• Retoryka renesansowa
• Retoryka oświecenia
• XIX-wieczna retoryka
• Nowa retoryka (e)

„To był młodzieńczy, schematyczny (i niekompletny) traktat Cycerona Deventione, a nie żadnej z jego dojrzałych i syntetycznych prac teoretycznych (ani jeszcze pełniejszej relacji u Quintiliana). Instytut oratoriów), który stał się kształtującym wpływem na tak wiele średniowiecznej nauki retorycznej... Oboje Deventione i Ad Herennium okazały się znakomitymi, spójnymi tekstami dydaktycznymi. Między sobą przekazali pełne i zwięzłe informacje na temat części retoryki, inwencja aktualna, teoria statusu (kwestie, na których opiera się sprawa), atrybuty osoby i czynu, części przemówienia, ten gatunki retoryki i zdobnictwa stylistycznego.... Oratorium, tak jak je znał i definiował Cyceron, stopniowo podupadało w latach imperium [rzymskiego] w warunkach politycznych, które nie sprzyjały sądowe i sądowe oratorium wcześniejszych okresów. Ale nauczanie retoryczne przetrwało przez późny antyk i do średniowiecza ze względu na swoje intelektualne i kulturowe prestiżu, a w trakcie swojego przetrwania przybierała inne formy i znalazła wiele innych celów” (Rita Copeland, „Średniowieczny Retoryka." Encyklopedia retoryki, wyd. przez Thomasa O. Sloane. Oxford University Press, 2001)

„W zastosowaniu sztuka retoryki przyczyniła się w okresie od IV do XIV wieku nie tylko do dobrych metod mówienia i pisania, komponowania listów i próśb, kazań i modlitw, dokumentów prawnych i aktów, poezji i prozy, ale do kanonów interpretacji praw i Pisma Świętego, do dialektyczny urządzenia do wykrywania i dowód, do ustanowienia metody scholastycznej, która miała wejść do powszechnego użytku w filozofii i teologii, a wreszcie do sformułowanie naukowego dociekania, które miało oddzielić filozofię od teologii” (Richard McKeon, „Rhetoric in the Middle Wieczność." Wziernik, styczeń 1942)

„Nie ma jednego punktu, w którym kończy się cywilizacja klasyczna, a zaczyna się średniowiecze, ani kiedy kończy się historia klasycznej retoryki. Począwszy od V wieku po Chrystusie na Zachodzie i od VI wieku na Wschodzie nastąpiło pogorszenie warunków życia obywatelskiego, które stworzyło i podtrzymywało badania i zastosowania retoryki w starożytności w sądach i obradach zespoły. Szkoły retoryki nadal istniały, bardziej na Wschodzie niż na Zachodzie, ale było ich mniej i tylko częściowo zostały zastąpione studiowaniem retoryki w niektórych klasztorach. Akceptacja klasycznej retoryki przez tak wpływowych chrześcijan, jak Grzegorz z Nazjanzu i Augustyn w IV wieku znacząco przyczyniły się do kontynuacji tradycji, choć funkcje badania retoryki w Kościele zostały przeniesione z przygotowań do publiczne zwracanie się w sądach i zgromadzeniach do wiedzy przydatnej w interpretacji Biblii, głoszeniu kazań oraz w kościelnej dyspucie”. (George A. Kennedy'ego, Nowa historia klasycznej retoryki. Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton, 1994)

„[A] historia średniowiecznej retoryki i gramatyki ujawnia ze szczególną jasnością, wszystkie znaczące oryginalne prace na temat rozprawiać które pojawiają się w Europie po Rabanus Maurus [ok. 780-856] są jedynie wysoce wybiórczymi adaptacjami starych doktryn. Teksty klasyczne są nadal kopiowane, ale nowe traktaty zwykle przywłaszczają sobie do swoich celów tylko te części starej wiedzy, które są użyteczne dla jednej sztuki. Tak więc średniowieczne sztuki dyskursu mają raczej zróżnicowaną niż jednolitą historię. Pisarze listów wybierają pewne doktryny retoryczne, kaznodzieje jeszcze inne.... Jak powiedział pewien współczesny uczony [Richard McKeon] w odniesieniu do retoryki: „w odniesieniu do pojedynczego przedmiotu – takiego jak stylliteratura, dyskurs – nie ma historii w średniowieczu” (James J. Murphy, Retoryka w średniowieczu: historia teorii retorycznej od św. Augustyna do renesansu. Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego, 1974)

„[James J.] Murphy [patrz wyżej] nakreślił rozwój trzech unikalnych gatunków retorycznych: ars praedicandi, ars dictaminis, oraz ar poezji. Każdy odnosił się do konkretnego problemu epoki; każdy zastosował retoryczne nakazy do sytuacyjnej potrzeby. Ars praedicandi dostarczył metody opracowywania kazań. Ars dictaminis opracowane zasady pisania listów. Ars poezja sugerowane wskazówki dotyczące komponowania prozy i poezji. Ważna praca Murphy'ego dostarczyła kontekstu dla mniejszych, bardziej skoncentrowanych studiów nad średniowieczną retoryką” (William M. Purcell, Ars Poetriae: inwencja retoryczna i gramatyczna na marginesie piśmienności. University of South Carolina Press, 1996)

„Konwencjonalna średniowieczna retoryka promuje wysoce sformalizowane, schematyczne i ceremonialnie zinstytucjonalizowane formy dyskursu.

„Głównym źródłem tego statycznego bogactwa jest Cyceron, magister eloquentiae, znany przede wszystkim z wielu tłumaczeń Deventione. Ponieważ średniowieczna retoryka jest tak intensywnie związana z cycerońskimi wzorcami wzmocnienie (dylatacja) przez kwiaty, lub kolory, z wzorzysty mówiąc, które dekorują (ornare) skład, często wydaje się być ciężkim przedłużeniem sofistyczny tradycji w moralistycznym ujęciu” (Peter Auski, Chrześcijański styl zwykły: ewolucja duchowego ideału. Prasa McGill-Queen, 1995)

„Retoryka średniowieczna... stał się, przynajmniej w niektórych swoich przejawach, retoryką form i formatów... Retoryka średniowieczna dodała do systemów starożytnych własne ogólne zasady, które były konieczne, ponieważ same dokumenty przyszły, aby zastąpić ludzi, a także Słowo, które mieli zamiar przekazywać. Postępując zgodnie z wyartykułowanymi wzorcami powitania, informowania i żegnania się z teraz odległymi i tymczasowo usuniętymi 'publiczność„List, kazanie lub życie świętego nabrały typowych (typologicznych) form” (Susan Miller, Ratowanie podmiotu: krytyczne wprowadzenie do retoryki i pisarza. Wydawnictwo Uniwersytetu Południowego Illinois, 1989)

„Studia retoryczne podróżowały z Rzymianami, ale praktyki edukacyjne nie wystarczały, aby retoryka kwitła. Chrześcijaństwo służyło uprawomocnieniu i ożywieniu pogańskiej retoryki poprzez przystosowanie jej do celów religijnych. Około 400 rne św. Augustyn z Hippony napisał: De doktryna Christiana (O doktrynie chrześcijańskiej), być może najbardziej wpływową księgą swoich czasów, ponieważ pokazał, jak wydobyć złoto z Egiptu’ wzmocnić to, co miało stać się chrześcijańskimi praktykami retorycznymi nauczania, głoszenia i poruszania się (2.40.60).

„Średniowieczna tradycja retoryczna rozwinęła się zatem w ramach podwójnych wpływów systemów wierzeń i kultur grecko-rzymskich i chrześcijańskich. Na retorykę wpływała oczywiście także płciowa dynamika średniowiecznego społeczeństwa angielskiego, która izolowała prawie wszystkich od działań intelektualnych i retorycznych. Kultura średniowieczna była całkowicie i zdecydowanie męska, jednak większość mężczyzn, podobnie jak wszystkie kobiety, była skazana na klasowe milczenie. Słowo pisane było kontrolowane przez duchownych, duchownych i duchownych, którzy kontrolowali przepływ wiedzy dla wszystkich mężczyzn i kobiet” (Cheryl Glenn, Retoryka opowiedziana na nowo: odrodzenie tradycji od starożytności do renesansu. Wydawnictwo Uniwersytetu Południowego Illinois, 1997)