ZA martwa metafora jest tradycyjnie definiowany jako Figura retoryczna która straciła swoją siłę i wyobraźnię dzięki częstemu stosowaniu. Znany również jako zamrożona metafora lub a metafora historyczna. Kontrastować z twórcza metafora.
W ciągu ostatnich kilku dekad językoznawcy kognitywni skrytykował teoria martwej metafory- pogląd, że konwencjonalna metafora jest „martwa” i nie ma już wpływu na myśl:
Błąd wynika z podstawowego zamieszania: zakłada, że te rzeczy w naszym poznaniu, które są najbardziej żywe i najbardziej aktywne, są świadome. Wręcz przeciwnie, te, które są najbardziej żywe i głęboko zakorzenione, wydajne i potężne, są tak automatyczne, że są nieświadome i bez wysiłku. (SOL. Lakoff and M. Turner, Filozofia w ciele. Basic Books, 1989)
Jak I.A. Richards powiedział w 1936 roku:
„Ta ulubiona stara różnica między metaforami martwymi a żywymi (sama metafora podwójna) wymaga drastycznego ponownego zbadania” (Filozofia retoryki)
Przykłady i obserwacje
- „Kansas City jest piekarnik gorący, martwa metafora lub brak martwej metafory. ”(Zadie Smith,„ On the Road: American Writers and These Hair ”, lipiec 2001)
- „Przykładem martwej metafory może być„treść eseju. ” W tym przykładzie „ciało” było początkowo wyrażeniem opartym na metaforycznym obrazie ludzkiej anatomii zastosowanym w omawianym temacie. Jako martwa metafora „treść eseju” dosłownie oznacza główną część eseju i nie sugeruje już niczego Nowy może to sugerować odniesienie anatomiczne. W tym sensie „esej” nie jest już metaforą, lecz dosłownym stwierdzeniem faktu lub „martwą metaforą” ”(Michael P. Znaki, Więzienie jako metafora. Peter Lang, 2004)
- „Wielu czcigodnych metafory zostały przetłumaczone na codzienne elementy języka: zegar ma Twarz (w przeciwieństwie do twarzy ludzi lub zwierząt) i na tej twarzy są ręce (w przeciwieństwie do rąk biologicznych); tylko pod względem zegarów wskazówki mogą znajdować się na twarzy... Śmiertelność metafory i jej status klisz są sprawami względnymi. Słysząc po raz pierwszy, że „życie nie jest usłane różami”, ktoś może zostać porwany przez jego trafność i wigor ”. Oxford Companion to the English Language. Oxford University Press, 1992)
- „[A] tak zwana martwa metafora wcale nie jest metaforą, lecz jedynie wyrażeniem, które nie ma już w ciąży metaforycznego zastosowania”. (Max Black, „More About Metaphor”. Metafora i myśl, 2nd ed., Ed. autor: Andrew Ortony. Cambridge University Press, 1993)
To żyje!
- „Rachunek„ martwej metafory ”pomija ważny punkt: mianowicie, że to, co jest głęboko zakorzenione, ledwo zauważone, a zatem używane bez wysiłku, jest najbardziej aktywne w naszej myśli. Metafory... mogą być bardzo konwencjonalne i używane bez wysiłku, ale to nie znaczy, że stracili energię w myślach i że nie żyją. Wręcz przeciwnie, są one „najważniejsze” - rządzą naszą myślą - są „metaforami, którymi żyjemy” ”(Zoltán Kövecses, Metafora: praktyczne wprowadzenie. Oxford University Press, 2002)
Dwa rodzaje śmierci
- „Wyrażenie„ martwa metafora ”- samo w sobie metaforyczne - można zrozumieć na co najmniej dwa sposoby. Z jednej strony martwa metafora może być jak martwa kwestia lub martwa papuga; martwe problemy nie są sprawami, martwe papugi, jak wszyscy wiemy, nie są papugami. Na tej interpretacji martwa metafora po prostu nie jest metaforą. Z drugiej strony martwa metafora może być bardziej jak martwy klawisz na pianinie; martwe klucze są nadal kluczami, choć słabymi lub nudnymi, a więc może martwa metafora, nawet jeśli nie ma w niej żywości, jest metaforą. ”(Samuel Guttenplan, Obiekty metafory. Oxford University Press, 2005)
Błąd etymologiczny
- „Sugerowanie, że słowa zawsze niosą ze sobą coś, co mogło być oryginalnym poczuciem metaforycznym, jest nie tylko formą„błąd etymologiczny'; jest pozostałością po „przesądie właściwego znaczenia”, który I.A. Richards tak skutecznie krytykuje. Ponieważ używany jest termin, który pierwotnie był metaforyczny, to znaczy pochodził z jednej dziedziny doświadczenia do zdefiniowania po drugie, nie można dojść do wniosku, że niekoniecznie nadal przynosi on skojarzenia, które miał w tym drugim domena. Jeśli jest to prawdziwie „martwa” metafora, nie będzie. ”(Gregory W. Dawes, Ciało, o którym mowa: metafora i znaczenie w interpretacji Listu do Efezjan 5: 21-33. Brill, 1998)