Maroons and Marronage: Ucieczka z niewoli

Maroon odnosi się do osoby afrykańskiej lub afroamerykańskiej, która uniknęła niewolnictwa w obu Amerykach i mieszkała w ukrytych miastach poza plantacjami. Amerykańscy niewolnicy używali kilku form odporność aby walczyć z uwięzieniem, wszystko od spowolnienia pracy i uszkodzeń narzędzi po pełnoprawny bunt i ucieczkę. Niektórzy uciekinierzy założyli dla siebie stałe lub półtrwałe miasta w ukrytych miejscach niedaleko plantacji, proces znany jako marronage (czasami także przeliterowane małżeństwo lub maroonage).

Najważniejsze dania na wynos: bordowy

Uciekinierzy w Ameryce Północnej byli głównie młodzi i mężczyźni, którzy często byli sprzedawani wiele razy. Przed 1820 rokiem niektórzy kierowali się na zachód lub na Florydę własnością Hiszpanów. Po tym, jak Floryda stała się terytorium USA w 1819 roku, większość kierowała się na północ. Pośrednim krokiem wielu uciekinierów był marronage, w którym uciekinierzy ukryli się stosunkowo lokalnie na swojej plantacji, ale bez zamiaru powrotu do niewoli.

Plantacje w obu Amerykach były zorganizowane w taki sposób, że duży dom, w którym mieszkali europejscy właściciele, znajdował się w pobliżu centrum dużej polany. Domki dla niewolników znajdowały się z dala od domu na plantacji, na skraju polany i często bezpośrednio obok lasu lub bagna. Zniewoleni mężczyźni uzupełnili własne zapasy żywności, polując i żerując w tych lasach, jednocześnie odkrywając i ucząc się terenu.

Siły robocze na plantacjach składały się głównie z męskich niewolników, a jeśli były kobiety i dzieci, to mężczyźni mogliby najlepiej odejść. W rezultacie nowe społeczności bordowe były niewiele więcej niż obozami z wypaczonymi danymi demograficznymi, w większości złożonymi z mężczyzn i niewielkiej liczby kobiet i bardzo rzadko dzieci.

Nawet po ich założeniu embrionalne miasta bordowe miały ograniczone możliwości budowania rodzin. Nowe społeczności utrzymywały trudne relacje z niewolnikami pozostawionymi na plantacjach. Chociaż Maratony pomagali innym w ucieczce, utrzymywali kontakt z członkami rodziny i handlowali z plantatorzy niewolnicy, Maroonowie czasami uciekali się do najazdów na plantacje niewolników po żywność i kieszonkowe dzieci. Czasami niewolnicy z plantacji (dobrowolnie lub nie) aktywnie pomagali białym w odzyskaniu uciekinierów. Niektóre osady tylko dla mężczyzn były brutalne i niebezpieczne. Ale niektóre z tych osad ostatecznie zyskały zrównoważoną populację, kwitły i rosły.

Słowo „Maroon” zazwyczaj odnosi się do uciekinierów z Ameryki Północnej i prawdopodobnie pochodzi od hiszpańskiego słowa „cimarron” lub „cimarroon”, co oznacza „dziki”. Ale małżeństwo wybuchało wszędzie tam, gdzie przetrzymywani byli niewolnicy, i zawsze, gdy biali byli zbyt zajęci, by być czujny. Na Kubie wioski złożone z uciekających niewolników znane były jako palenques lub mambizy; aw Brazylii były znane jako quilombo, magote lub mocambo. Długoterminowe wspólnoty małżeńskie powstały w Brazylii (Palmares, Ambrosio), Dominikanie (Jose Leta), na Florydzie (Pilaklikaha i Fort Mose), Jamajka (Bannytown, Accompong i Seaman's Valley) i Surinam (Kumako). Pod koniec XVI wieku istniały już wioski bordowe w Panamie i Brazylii, a Kumako w Surinamie powstało co najmniej już w latach 80.

W koloniach, które miały stać się Stanami Zjednoczonymi, społeczności bordowe były najliczniejsze w Południowej Karolinie, ale zostały również założone w Wirginii, Północnej Karolinie i Alabamie. Największe znane społeczności bordowe w Stanach Zjednoczonych powstały w USA Great Dismal Swamp na rzece Savannah, na granicy Wirginii i Karoliny Północnej.

W 1763 r. George Washington, człowiek, który zostanie pierwszym prezydentem Stanów Zjednoczonych, przeprowadził ankietę na temat Wielkiego Bagna Dismal, zamierzając go osuszyć i przystosować do uprawy. Washington Ditch, kanał zbudowany po badaniu i otwierający bagno dla ruchu, był dla Maroon zarówno okazją społeczności osiedlające się na bagnach, ale jednocześnie niebezpieczne w tym, że łowcy białych niewolników również mogli je znaleźć mieszkać tam

Wspólnoty Wielkich Bagien Dismal mogły powstać już w 1765 r., Ale stały się liczne w 1786 r., Po zakończeniu rewolucji amerykańskiej, kiedy właściciele niewolników mogli zwrócić uwagę na problem.

Wielkość społeczności bordowych była bardzo zróżnicowana. Większość z nich była niewielka, licząca od pięciu do 100 osób, ale niektóre stały się bardzo duże: w Nannytown, Accompong i na wyspie Culpepper zamieszkiwały setki osób. Szacunki dotyczące Palmares w Brazylii wynoszą od 5 000 do 20 000.

Większość z nich była krótkotrwała, w rzeczywistości 70 procent największych quilombos w Brazylii zostało zniszczonych w ciągu dwóch lat. Jednak Palmares trwał sto lat i Czarny Seminole miasta - miasta zbudowane przez Maroonów, którzy byli sprzymierzeni z plemieniem Seminole na Florydzie - przetrwały kilka dekad. Niektóre społeczności Jamajki i Surinamu Maroon założone w XVIII wieku są nadal zamieszkałe przez ich potomków.

Większość społeczności bordowych utworzono na obszarach niedostępnych lub marginalnych, częściowo dlatego, że obszary te były niezamieszkane, a częściowo dlatego, że trudno było do nich dotrzeć. Czarne seminole na Florydzie znalazły schronienie w centralnych bagnach na Florydzie; Saramaka Maroon z Surinamu osiadł na brzegach rzek w głęboko zalesionych obszarach. W Brazylii, na Kubie i na Jamajce ludzie uciekli w góry i zamieszkali w gęsto porośniętych wzgórzami.

Bordowe miasta prawie zawsze miały kilka środków bezpieczeństwa. Przede wszystkim miasta były ukryte, dostępne tylko po podążaniu mrocznymi ścieżkami, które wymagały długich wędrówek po trudnym terenie. Ponadto niektóre społeczności budowały rowy obronne i forty oraz utrzymywały dobrze uzbrojonych, dobrze wywierconych i zdyscyplinowanych żołnierzy i wartowników.

Wiele społeczności Maroon zaczynało jako koczowniczy, przemieszczając się często ze względów bezpieczeństwa, ale wraz ze wzrostem liczby ludności osiedlili się ufortyfikowane wioski. Takie grupy często napadały na kolonialne osady i plantacje w poszukiwaniu towarów i nowych rekrutów. Ale handlowali też uprawami i produktami leśnymi z piratami i europejskimi handlowcami bronią i narzędziami; wiele podpisało nawet traktaty z różnymi stronami konkurujących kolonii.

Niektóre społeczności Maroon były pełnoprawnymi rolnikami: w Brazylii osadnicy Palmares uprawiali maniok, tytoń, bawełnę, banany, kukurydza, ananasy i słodkie ziemniaki; i od osad kubańskich zależało pszczoły i gra. Wiele społeczności połączyło wiedzę etnofarmakologiczną ze swoich domów w Afryce z lokalnie dostępnymi i rodzimymi roślinami.

W Panamie już w XVI wieku palenqueros wrzucali piratów, takich jak angielski korsarz Francis Drake. Bordowy o imieniu Diego i jego ludzie najechali Drake'a zarówno na lądzie, jak i na morzu, i razem splądrowali miasto Santo Domingo na wyspie Hispaniola w 1586 r. Wymienili istotną wiedzę na temat tego, kiedy Hiszpanie będą przemieszczać zrabowane amerykańskie złoto i srebro, i wymienili je na zniewolone kobiety i inne przedmioty.

Do 1708 r. Zniewoleni Afrykanie stanowili większość populacji w Południowej Karolinie: największe skupiska ludności afrykańskiej w tym czasie były w plantacje ryżu na wybrzeżach, na których do 80 procent całkowitej populacji - białej i czarnej - stanowili niewolnicy. Ciągły napływ nowych niewolników nastąpił w XVIII wieku, aw latach 80. XVIII wieku w Afryce urodziła się jedna trzecia ze 100 000 niewolników w Południowej Karolinie.

Całkowite populacje bordowe są nieznane, ale w latach 1732–1801 właściciele niewolników reklamowali się w ponad 2000 uciekinierów w gazetach Południowej Karoliny. Większość powróciła dobrowolnie, głodna i zimna, z powrotem do przyjaciół i rodziny lub została ścigana przez grupy nadzorców i psy.

Chociaż słowo „bordowy” nie było używane w dokumentach, prawa dotyczące niewolników w Karolinie Południowej jasno je zdefiniowały. „Krótkoterminowi zbiegowie” byliby zwracani właścicielom w celu ukarania, ale „długoterminowi zbiegowie” z niewoli - tych, którzy byli nieobecni przez 12 miesięcy lub dłużej - każdy mógł legalnie zabić biały.

W XVIII wieku mała bordowa osada w Południowej Karolinie obejmowała cztery domy na placu o wymiarach 17 x 14 stóp. Większy miał wymiary 700 x 120 metrów i obejmował 21 domów i pól uprawnych, mogących pomieścić do 200 osób. Mieszkańcy tego miasta uprawiali udomowiony ryż i ziemniaki oraz hodowali krowy, świnie, indykii kaczki. Domy znajdowały się na najwyższych elewacjach; budowano kojce, utrzymywano ogrodzenia i kopano studnie.

Najbardziej udaną osadą bordową była Palmares w Brazylii, założona około 1605 roku. Stał się większy niż którakolwiek ze społeczności Ameryki Północnej, w tym ponad 200 domów, kościół, cztery kuźnie, szeroka na sześć stóp ulica główna, duży dom spotkań, pola uprawne i królewski rezydencje. Uważa się, że Palmares składa się z trzonu ludzi z Angoli i zasadniczo stworzyli państwo afrykańskie na zapleczu brazylijskim. W Palmares opracowano afrykański system statusu, praw autorskich, niewolnictwa i tantiem oraz przeprowadzono tradycyjne afrykańskie obrzędy ceremonialne. Wśród elit znajdował się król, dowódca wojskowy i wybrana rada wodzów quilombo.

Palmares był stałym cierniem u boku portugalskich i holenderskich kolonistów w Brazylii, którzy prowadzili wojnę ze społecznością przez większość XVII wieku. Palmares został ostatecznie podbity i zniszczony w 1694 roku.

Bordowe społeczeństwa były istotną formą afrykańskiego i afroamerykańskiego oporu wobec niewolnictwa. W niektórych regionach i przez pewien czas społeczności utrzymywały traktaty z innymi kolonistami i były uznawane za legalne, niezależne i autonomiczne organy posiadające prawa do swoich ziem.

Społecznie usankcjonowane czy nie, społeczności były wszechobecne wszędzie tam, gdzie praktykowano niewolnictwo. Jak napisał amerykański antropolog i historyk Richard Price, upór społeczności maroonskich przez dziesięciolecia lub stulecia wyróżnia się jako „heroiczne wyzwanie dla białych autorytetów i żywy dowód na istnienie świadomości niewolniczej, która nie chciała być ograniczona” przez dominującą biel kultura.

Źródła

• de Santana, Bruna Farias, Robert A. Voeks i Ligia Silveira Funch. "Badanie etnomedyczne społeczności bordowej w tropikalnym lesie atlantyckim Brazylii." Journal of Ethnopharmacology 181 (2016): 37-49. Wydrukować.
• Fortes-Lima, Cesar i in. "Pochodzenie całego genomu i historia demograficzna afrykańskich potomków bordowych z Gujany Francuskiej i Surinamu." American Journal of Human Genetics 101.5 (2017): 725-36. Wydrukować.
• Lockley, Tim i David Doddington. "Społeczności bordowe i niewolnicze w Karolinie Południowej przed 1865 r." Magazyn historyczny Karoliny Południowej 113.2 (2012): 125-45. Wydrukować.
• Okoshi, Akane i Alex de Voogt. "Mancala in Surinamese Maroon Communities: The Expedition of Melville J. Herskovits." Dziennik gier planszowych 12.1 (2018): 57. Wydrukować.
• Price, Richard. "Złomowanie historii bordowej: obietnica Brazylii, wstyd Surinamu." NWIG: New West Indian Guide / Nieuwe West-Indische Gids 72.3/4 (1998): 233-55. Wydrukować.
• van’t Klooster, Charlotte, Tinde van Andel i Ria Reis. "Wzory w wiedzy o roślinach leczniczych i ich wykorzystaniu w wiosce bordowej w Surinamie." Journal of Ethnopharmacology 189 (2016): 319-30. Wydrukować.
• Biały, Cheryl. "Kumako." Antyk 84.324 (2015): 467-79. Wydrukować.: Miejsce konwergencji dla maroonów i Indian w Surinamie, SA