Czarne seminole: wolność od niewolnictwa na Florydzie

Czarne seminole były zniewoleni Afrykanie oraz Afroamerykanie, którzy pod koniec XVII wieku uciekli z plantacji w koloniach Ameryki Południowej i dołączyli do nowo utworzonego plemienia Seminole na hiszpańskiej Florydzie. Od końca lat 90. XX wieku aż do Florydy stała się terytorium USA w 1821 roku, tysiące Rdzenni Amerykanie a uciekający niewolnicy uciekli z południowo-wschodnich Stanów Zjednoczonych, kierując się nie na północ, ale raczej do stosunkowo otwartej obietnicy półwyspu Floryda.

Wzywano ludzi z Afryki, którzy uniknęli niewoli Bordowe w koloniach amerykańskich słowo pochodzące od hiszpańskiego słowa „cimmaron” oznacza uciekające lub dzikie. Maroonowie, którzy przybyli na Florydę i osiedlili się z Seminoles, nazywani byli różnymi rzeczami, w tym Czarnymi Seminoles lub Seminole Maroons lub Seminole Freedmen. Seminole nadali im plemienne imię Estelusti, piżmowe słowo oznaczające czerń.

Słowo Seminole jest także korupcją hiszpańskiego słowa cimmaron. Sami Hiszpanie używali cimmaronu w odniesieniu do tubylczych uchodźców na Florydzie, którzy celowo unikali hiszpańskiego kontaktu. Seminole na Florydzie były nowym plemieniem, złożonym głównie z ludzi Muskogee lub Creek uciekających przed zdziesiątkowaniem własnych grup przez przemoc i choroby sprowadzone z Europy. Na Florydzie Seminole mogą żyć poza granicami ustalonej kontroli politycznej (chociaż utrzymywali więzi z konfederacją Creek) i wolni od politycznych sojuszy z Hiszpanią lub Brytyjski.

W 1693 r. Hiszpański dekret królewski obiecywał wolność i sanktuarium wszystkim zniewolonym osobom, które dotarły na Florydę, jeśli będą chciały przyjąć religię katolicką. Zalewali zniewoleni Afrykanie uciekający z Karoliny i Gruzji. Hiszpanie przyznali działki uchodźcom na północ od St. Augustine, gdzie Maroonowie założyli pierwszą prawnie usankcjonowaną wolną czarną społeczność w Ameryce Północnej, zwaną Fort Mose lub Gracia Real de Santa Teresa de Mose.

Hiszpanie przyjęli uciekających niewolników, ponieważ potrzebowali ich zarówno do obrony przed amerykańskimi inwazjami, jak i do swojej wiedzy w tropikalnych środowiskach. W XVIII wieku duża liczba Maroonów na Florydzie urodziła się i wychowała w tropikalnych regionach Kongo-Angola w Afryce. Wielu przybywających niewolników nie ufało Hiszpanom, więc sprzymierzyli się z Seminolami.

Seminole stanowiły zbiór różnorodnych językowo i kulturowo Narody indiańskiei obejmowali duży kontyngent byłych członków Muscogee Polity, znany również jako Konfederacja Creek. Byli to uchodźcy z Alabamy i Gruzji, którzy częściowo rozstali się z Muscogee w wyniku wewnętrznych sporów. Przeprowadzili się na Florydę, gdzie wchłonęli członków innych grup już tam obecnych, a nowy kolektyw nazwał się Seminole.

Pod pewnymi względami włączenie afrykańskich uchodźców do zespołu Seminole byłoby po prostu dodaniem innego plemienia. Nowe plemię Estelusti miało wiele przydatnych atrybutów: wielu Afrykanów miało doświadczenie w walce partyzanckiej, było w stanie mówić w kilku językach europejskich i wiedziało o rolnictwie tropikalnym.

Ten wspólny interes - Seminole walczące o utrzymanie zakupów na Florydzie i Afrykanie walczący o zachowanie wolności - stworzyli dla Afrykańczyków nową tożsamość jako Czarne Seminole. Największy nacisk na Afrykanów do przyłączenia się do Seminoles nastąpił po dwóch dekadach, kiedy Wielka Brytania była właścicielem Florydy. Hiszpanie stracili Florydę między 1763 a 1783 rokiem. W tym czasie Brytyjczycy wprowadzili taką samą surową politykę niewolniczą, jak w pozostałej części Europy w Ameryce Północnej. Kiedy Hiszpania odzyskała Florydę pod rządami Traktat paryski z 1783 r, Hiszpanie zachęcali swoich wcześniejszych czarnych sojuszników do wyjazdu do wiosek Seminole.

Relacje społeczno-polityczne między grupami Black Seminole i Native American Seminole były wielowymiarowe, kształtowane przez ekonomię, prokreację, pożądanie i walkę. Niektóre czarne seminole zostały w pełni wprowadzone do plemienia przez małżeństwo lub adopcję. Zasady małżeństwa w Seminole mówiły, że pochodzenie etniczne dziecka było oparte na pochodzeniu matki: jeśli matka była Seminole, to i jej dzieci. Inne grupy Black Seminole tworzyły niezależne społeczności i działały jako sojusznicy, którzy oddali hołd za udział we wzajemnej ochronie. Jednak inni zostali ponownie zniewoleni przez Seminole: niektóre raporty mówią, że dla byłych niewolników niewola z Seminole była o wiele mniej trudna niż niewola pod panowaniem Europejczyków.

Czarne seminole mogły być określane przez innych seminolów jako „niewolnicy”, ale ich niewola była bliższa hodowli najemców. Byli zobowiązani do wypłacenia części swoich zbiorów przywódcom Seminole, ale cieszyli się znaczną autonomią we własnych oddzielnych społecznościach. Do lat dwudziestych XIX wieku około 700 Afrykanów było związanych z Seminoles i wydawało się, że są w całości niezależni „niewolnicy tylko z nazwy” i pełniący takie role, jak przywódcy wojenni, negocjatorzy i tłumacze ustni.

Jednak ilość swobody w czarnych półwyrobach jest nieco dyskutowana. Co więcej, wojsko USA szukało wsparcia rdzennych Amerykanów, by „przejąć” ziemię na Florydzie i pomóżcie im „odzyskać” ludzką „własność” południowych właścicieli niewolników, a niektórzy, choć ograniczeni sukces.

Szansa, aby Seminoles, czarny lub inny, pozostał na Florydzie, zniknął po przejęciu przez USA półwyspu w 1821 roku. Seria starć między Seminoles a rządem USA i znana jako wojny Seminole miała miejsce na Florydzie od 1817 roku. Była to wyraźna próba wyparcia Seminoles i ich czarnych sojuszników ze stanu i oczyszczenia go z powodu białej kolonizacji. Najpoważniejszy i najskuteczniejszy był znany jako Druga wojna seminolowa, w latach 1835–1842, choć niektóre seminole pozostają na Florydzie do dziś.

Do lat 30. XIX wieku rząd Stanów Zjednoczonych pośredniczył w umowach o przeniesienie Seminoles na zachód do Oklahomy, która odbyła się wzdłuż niesławnego Szlak Łez. Traktaty te, podobnie jak większość umów zawartych przez rząd Stanów Zjednoczonych z grupami indiańskimi w XIX wieku, zostały złamane.

Czarne Seminole miały niepewny status w większym plemieniu Seminole, częściowo dlatego, że byli niewolnikami, a częściowo z powodu mieszanego statusu etnicznego. Czarne Seminole przeciwstawiły się rasowym kategoriom ustanowionym przez rządy europejskie biała supremacja. Biały europejski kontyngent w Ameryce uznał za dogodne utrzymanie białej wyższości poprzez trzymanie nie-białych w sztucznie skonstruowanych rasach pola, „Zasada One Drop”, która głosiła, że ​​jeśli w ogóle masz afrykańską krew, jesteś Afrykaninem, a tym samym mniej uprawniony do praw i wolności w nowej Zjednoczonej Stany

Osiemnastowieczne społeczności afrykańskie, indiańskie i hiszpańskie nie używały tego samego ”Reguła jednej kropli„do identyfikacji czarnych. W pierwszych dniach europejskiego osadnictwa Ameryk ani Afrykanie, ani rdzenni Amerykanie popierał takie poglądy ideologiczne lub tworzył praktyki regulacyjne dotyczące kwestii społecznych i seksualnych interakcje.

Gdy Stany Zjednoczone rosły i prosperowały, szereg polityk publicznych, a nawet badań naukowych, działało na rzecz usunięcia Czarnych Seminoli ze świadomości narodowej i oficjalnych historii. Dzisiaj na Florydzie i poza nią rządowi USA coraz trudniej jest rozróżniać afiliacje od rdzennych Amerykanów w Seminolu według dowolnych standardów.

Poglądy narodu Seminole na Czarne Seminole nie były spójne w czasie ani w różnych społecznościach Seminole. Niektórzy postrzegali Czarne Seminole jako osoby zniewolone i nic więcej, ale były też koalicje i relacje symbiotyczne pomiędzy dwiema grupami na Florydzie - Czarne Seminole żyły w niezależnych wioskach jako zasadniczo dzierżawcy farmy dla większego Seminole Grupa. Czarne seminole otrzymały oficjalną nazwę plemienną: Estelusti. Można powiedzieć, że Seminole utworzyli osobne wioski dla Estelusti, aby zniechęcić białych do próby ponownego zniewolenia Maroonów.

Jednak Seminole, przesiedleni do Oklahomy, podjęli kilka kroków, aby oddzielić się od swoich poprzednich czarnych sojuszników. Seminole przyjęli bardziej eurocentryczny pogląd na czarnych i zaczęli praktykować niewolnictwo. Wiele Seminoli walczyło po stronie Konfederacji w Wojna domowaw rzeczywistości ostatnim generałem Konfederacji zabitym w wojnie secesyjnej był Seminole, Stan Watie. Pod koniec tej wojny rząd USA musiał zmusić południową frakcję Seminoles w Oklahomie do oddania swoich niewolników. Ale w 1866 r. Czarne Seminole zostały ostatecznie zaakceptowane jako pełnoprawni członkowie Narodu Seminole.

W 1893 r. Sponsorowana przez USA Dawes Commission została zaprojektowana w celu stworzenia listy członków, która była i nie była Seminole na podstawie tego, czy dana osoba ma afrykańskie dziedzictwo. Zebrano dwa harmonogramy: jeden dla seminoli zwany Rzutem Krwi i jeden dla czarnych seminoli zwany Rzutem Freedmana. „Dawes Rolls”, gdy znany był ten dokument, mówiło, że jeśli twoja matka była seminolą, to byłeś na liście krwi; jeśli była Afrykańką, byłeś na liście Freedmen. Jeśli byłbyś wyraźnie w połowie Seminolem i w połowie Afrykańczykiem, zapisałbyś się na listę Freedmen; gdybyś miał trzy czwarte Seminola, byłbyś na krwi.

Status Black Seminoles stał się bardzo odczuwalnym problemem, kiedy w 1976 r. Zaoferowano ostatecznie odszkodowanie za utracone ziemie na Florydzie. Całkowita rekompensata USA dla narodu Seminole za ziemie na Florydzie wyniosła 56 milionów USD. Umowa ta, napisana przez rząd USA i podpisana przez naród Seminole, została wyraźnie napisana, aby wykluczyć Czarne Seminole, ponieważ miała być zapłacona „Seminolskiemu narodowi, jaki istniał w 1823 roku”. W 1823 r. Czarne Seminole nie były (jeszcze) oficjalnymi członkami narodu Seminole, w rzeczywistości mogły nie być właścicielami nieruchomości, ponieważ rząd USA sklasyfikował ich jako „własność”. Siedemdziesiąt pięć procent wszystkich wyroków zostało przeniesionych do Seminoles w Oklahoma, 25 procent trafiło do tych, którzy pozostali na Florydzie, a żaden nie poszedł do Black Seminoles.

W 1990 r. Kongres Stanów Zjednoczonych ostatecznie uchwalił ustawę o dystrybucji, w której szczegółowo opisano wykorzystanie funduszu sądowego oraz w następnym roku plan użytkowania przyjęty przez naród Seminoli wykluczył z nich Czarne Seminole udział. W 2000 r. Seminole wypędziły Czarne Seminole ze swojej grupy. Sprawa sądowa została otwarta (Davis przeciwko. U.S. Government) przez Seminoles, którzy byli albo Black Seminole, albo mieli mieszane czarne i Seminole dziedzictwo. Twierdzili, że ich wykluczenie z wyroku stanowi dyskryminację rasową. Ten pozew został wniesiony przeciwko Departamentowi Spraw Wewnętrznych USA i Biuro Spraw Indyjskich: Naród Seminolski jako suwerenny naród nie mógł zostać przyłączony jako oskarżony. Sprawa zakończyła się niepowodzeniem w amerykańskim sądzie rejonowym, ponieważ naród Seminole nie był częścią sprawy.

W 2003 r. Biuro Spraw Indyjskich wydało memorandum witające Czarne Seminole z powrotem w większej grupie. Próby załatania zerwanych więzi, które istniały między Czarnymi Seminolami i główną grupą Seminoli od pokoleń, spotkały się z różnym powodzeniem.

Nie każdy Black Seminole został na Florydzie lub wyemigrował do Oklahomy: mały zespół ostatecznie osiedlił się na Bahamach. Istnieje kilka społeczności Czarnego Seminola na Północnym Androsie i Wyspie South Andros, utworzonych po walce z huraganami i brytyjską ingerencją.

Obecnie istnieją społeczności Black Seminole w Oklahomie, Teksasie, Meksyku i Karaiby. Grupy Black Seminole wzdłuż granicy Teksasu / Meksyku wciąż walczą o uznanie za pełnoprawnych obywateli Stanów Zjednoczonych.

• Gil R. 2014. Mascogo / Black Seminole Diaspora: przeplatające się granice obywatelstwa, rasy i pochodzenia etnicznego. Etniczne studia latynoamerykańskie i karaibskie 9(1):23-43.
• Howard R. 2006. „Dzicy Indianie” z wyspy Andros: dziedzictwo Black Seminole na Bahamach. Journal of Black Studies 37(2):275-298.
• Melaku M. 2002. Poszukuję akceptacji: czy rdzenni Amerykanie z Black Seminoles? Sylvia Davis przeciwko. Stany zjednoczone Ameryki. Przegląd prawa Indian amerykańskich 27(2):539-552.
• Robertson RV. 2011. Panfrykańska analiza postrzegania rasizmu, dyskryminacji i wykluczenia przez Black Seminole The Journal of Pan African Studies 4(5):102-121.
• Sanchez MA. 2015. Historyczny kontekst przemocy przeciwko Czarnym w Antebellum na Florydzie: Porównanie środkowej i półwyspowej Florydy. ProQuest: Florida Gulf Coast University.
• Weik T. 1997. Archeologia społeczeństw bordowych w obu Amerykach: opór, ciągłość kulturowa i transformacja w diasporze afrykańskiej. Archeologia historyczna 31(2):81-92.