Koncepcja Nietzschego o woli władzy

„Wola władzy” jest centralną koncepcją w filozofia XIX-wiecznego niemieckiego filozofa Friedricha Nietzschego. Najlepiej jest to rozumiane jako irracjonalna siła występująca u wszystkich jednostek, która może być skierowana na różne cele. Nietzsche badał ideę woli władzy przez całą swoją karierę, kategoryzując ją w różnych punktach jako zasadę psychologiczną, biologiczną lub metafizyczną. Z tego powodu wola władzy jest także jednym z najbardziej niezrozumianych pomysłów Nietzschego.

W wieku dwudziestu kilku lat Nietzsche przeczytał „Świat jako wola i reprezentacja” Arthura Schopenhauera i wpadł pod jego urok. Schopenhauer przedstawił głęboko pesymistyczną wizję życia, a jej sednem była jego idea, że: ślepa, nieustannie walcząca, irracjonalna siła, którą nazywał „Wola”, stanowiła dynamiczną esencję świat. Ta kosmiczna Wola objawia się lub wyraża poprzez każdą jednostkę w postaci popędu seksualnego i „woli życia”, którą można dostrzec w naturze. Jest źródłem wielu nieszczęść, ponieważ jest zasadniczo nienasycony. Najlepszą rzeczą, jaką możesz zrobić, aby zmniejszyć swoje cierpienie, jest znalezienie sposobów na jego uspokojenie. To jedna z funkcji sztuki.

W swojej pierwszej książce „Narodziny tragedii” Nietzsche zakłada coś, co nazywa impulsem „dionizyjskim” jako źródło tragedii greckiej. Podobnie jak Wola Schopenhauera, jest to irracjonalna siła, która wyrasta z ciemnych korzeni i wyraża się w dzikich pijackich szaleństwach, porzuceniu seksualnym i festiwalach okrucieństwa. Jego późniejsze wyobrażenie o woli władzy jest znacząco różne, ale zachowuje coś z tej idei głęboka, przedracjonalna, nieświadoma siła, którą można zaprzęgnąć i przekształcić, aby coś stworzyć piękny.

We wczesnych pracach, takich jak „Human, All Too Human” i „Daybreak”, Nietzsche poświęca wiele uwagi psychologii. Nie mówi wprost o „woli władzy”, ale raz po raz wyjaśnia aspekty ludzkiego zachowania w kategoriach pragnienia dominacji lub panowania nad innymi, sobą lub środowiskiem. W „Gejowskiej nauce” zaczyna być bardziej wyraźny, aw „W ten sposób mówił Zaratustra” zaczyna używać wyrażenia „wola władzy”.

Ludzie niezaznajomieni z pismami Nietzschego mogą być skłonni interpretować ideę woli władzy raczej nieostrożnie. Ale Nietzsche nie myśli wyłącznie, a nawet przede wszystkim, o motywacjach ludzi takich jak Napoleon lub Hitler, który wyraźnie dąży do władzy wojskowej i politycznej. W rzeczywistości zazwyczaj subtelnie stosuje teorię.

Na przykład aforyzm 13 „The Gay Science” nosi tytuł „Teoria poczucia mocy”. Tutaj Nietzsche argumentuje, że sprawujemy władzę nad innymi ludźmi, zarówno przez ich korzyść, jak i przez zranienie im. Kiedy ranimy ich, sprawiamy, że odczuwają naszą moc w sposób prymitywny - a także niebezpieczny, ponieważ mogą próbować się zemścić. Zadłużenie kogoś wobec nas jest zwykle lepszym sposobem, aby poczuć poczucie naszej mocy; tym samym poszerzamy naszą moc, ponieważ ci, z których korzystamy, widzą zaletę bycia po naszej stronie. Nietzsche argumentuje, że wywoływanie bólu jest ogólnie mniej przyjemne niż okazywanie życzliwości, a nawet sugeruje, że okrucieństwo, ponieważ jest to gorsza opcja, jest znakiem, że brakuje moc.

Wola władzy, jak ją pojmuje Nietzsche, nie jest ani dobra, ani zła. Jest to podstawowy dysk występujący u wszystkich, ale taki, który wyraża się na wiele różnych sposobów. Filozof i naukowiec kierują swoją wolę władzy w wolę prawdy. Artyści kierują to na testament. Przedsiębiorcy zaspokajają to poprzez wzbogacenie się.

W „O Genealogii Moralności” Nietzsche przeciwstawia „moralność mistrza” i „moralność niewolnika”, ale oba te ślady sięgają z powrotem do woli władzy. Tworzenie tabel wartości, narzucanie ich ludziom i ocenianie świata według nich jest jednym z godnych uwagi wyrazów woli władzy. I ta idea leży u podstaw Nietzschego próby zrozumienia i oceny systemów moralnych. Silni, zdrowi, mistrzowscy typy śmiało narzucają swoje wartości światu bezpośrednio. Natomiast słabi starają się narzucać swoje wartości w bardziej przebiegły, okrężny sposób, sprawiając, że silni czują się winni z powodu swojego zdrowia, siły, egotyzmu i dumy.

Tak więc, choć wola władzy sama w sobie nie jest ani dobra, ani zła, Nietzsche bardzo wyraźnie preferuje niektóre sposoby, w jakie wyraża się innym. Nie opowiada się za dążeniem do władzy. On raczej chwali sublimacja woli władzy w twórczej działalności. Z grubsza mówiąc, chwali te wyrażenia, które uważa za twórcze, piękne i podtrzymujące życie, i krytykuje wyrażanie woli władzy, którą uważa za brzydką lub zrodzoną ze słabości.

Szczególną formą woli władzy, na którą Nietzsche poświęca wiele uwagi, jest to, co nazywa „samozwyciężeniem”. Oto wola władzy zaprzęgnięty i ukierunkowany na samokontrolę i transformację, kierujący się zasadą, że „twoje prawdziwe ja nie leży w tobie, ale wysoko ponad tobą."

W latach 80. XIX wieku Nietzsche czytał i wydaje się, że był pod wpływem kilku niemieckich teoretyków, którzy krytykowali relację Darwina o tym, jak zachodzi ewolucja. W kilku miejscach kontrastuje wola władzy z „wolą przetrwania”, która, jak się wydaje, jest podstawą darwinizm. W rzeczywistości Darwin nie stawia woli przetrwania. Wyjaśnia raczej, w jaki sposób gatunki ewoluują w wyniku selekcji naturalnej w walce o przetrwanie.

Czasami Nietzsche wydaje się, że wola władzy jest czymś więcej niż tylko zasadą, która daje wgląd w głębokie psychologiczne motywacje ludzi. Na przykład w „Tak mówił Zaratustra” mówi Zaratustrze: „Gdziekolwiek znalazłem żywą istotę, tam znajdowałem wolę władzy”. Tutaj wola władzy jest stosowana do królestwa biologicznego. I w dość prostym sensie można zrozumieć proste wydarzenie, takie jak duża ryba zjadająca małą rybę jako forma woli władzy; duża ryba demonstruje opanowanie swojego środowiska poprzez przyswojenie sobie części środowiska.

Nietzsche rozważał napisanie książki zatytułowanej „Wola władzy”, ale nigdy nie opublikował książki pod tym tytułem. Jednak po jego śmierci jego siostra Elżbieta opublikowała zbiór swoich niepublikowanych notatek, zorganizowanych i zredagowanych przez nią, zatytułowany „Wola władzy”. Nietzsche ponownie odwiedza swoją filozofię wieczny nawrót w „Woli władzy” pomysł zaproponowany wcześniej w „The Gay Science”.

Niektóre części tej książki wyjaśniają, że Nietzsche poważnie potraktował pomysł, że wola władzy może być podstawową zasadą działającą w całym kosmosie. Część 1067, ostatnia część książki, podsumowuje sposób myślenia Nietzschego o świecie jako „potworze energii, bez początku, bez końca... mój dionizyjski świat wiecznie samodajnego, wiecznie samozniszczącego... ” wnioskuje:

„Czy chcesz mieć nazwę dla tego świata? ZA rozwiązanie pomimo wszystkich zagadek? Światło także dla was, najlepiej ukrywani, najsilniejsi, najbardziej nieustraszeni, najbardziej północni ludzie? –– Ten świat to wola władzy - i nic poza tym! I wy także jesteście wolą władzy - i niczym więcej! ”