Zrozumienie filozofii kultury

Zdolność do przekazywania informacji między pokoleniami i rówieśnikami za pomocą środków innych niż wymiana genetyczna jest kluczową cechą gatunku ludzkiego; jeszcze bardziej specyficzna dla ludzi wydaje się zdolność do komunikowania się za pomocą systemów symbolicznych. W antropologicznym zastosowaniu terminu „kultura” odnosi się do wszystkich praktyk wymiany informacji, które nie są genetyczne ani epigenetyczne. Dotyczy to wszystkich systemów behawioralnych i symbolicznych.

Chociaż termin „kultura” istnieje przynajmniej od wczesnej epoki chrześcijańskiej (wiemy na przykład o tym) Cyceron używali go), jego antropologiczne zastosowanie zostało ustalone między końcem osiemnastuset a początkiem ubiegłego wieku. Przed tym okresem „kultura” zwykle odnosiła się do procesu edukacyjnego, przez który przeszła jednostka; innymi słowy, przez stulecia „kultura” była kojarzona z filozofia edukacji. Możemy zatem powiedzieć, że kultura, ponieważ obecnie używamy tego terminu, jest nowym wynalazkiem.

W ramach współczesnego teoretyzowania antropologiczna koncepcja kultury była jednym z najbardziej urodzajnych obszarów relatywizmu kulturowego. Podczas gdy niektóre społeczeństwa mają na przykład wyraźny podział na płeć i rasę, inne nie wydają się wykazywać podobnej metafizyki. Relatywiści kulturowi utrzymują, że żadna kultura nie ma prawdziwszego światopoglądu niż jakikolwiek inny; są po prostu różne wyświetlenia. Takie podejście było w centrum niektórych z najbardziej pamiętnych debat ostatnich dziesięcioleci, zakorzenione w konsekwencjach społeczno-politycznych.

Idea kultury, zwłaszcza w związku ze zjawiskiem globalizacjazrodziło koncepcję wielokulturowości. W taki czy inny sposób żyje duża część współczesnego świata w więcej niż jednej kulturze, czy to z powodu wymiany technik kulinarnych, wiedzy muzycznej, pomysłów na modę i tak dalej.

Jednym z najbardziej intrygujących filozoficznych aspektów kultury jest metodologia, za pomocą której badano i badano jej okazy. W rzeczywistości wydaje się, że aby studiować kulturę, trzeba usunąć z niej, co w pewnym sensie oznacza, że ​​jedynym sposobem studiowania kultury jest nie dzielenie się nią.
Studium kultury stawia zatem jedno z najtrudniejszych pytań dotyczących ludzkiej natury: do jakiego stopnia naprawdę potrafisz siebie zrozumieć? W jakim stopniu społeczeństwo może ocenić własne praktyki? Jeśli zdolność do autoanalizy osoby lub grupy jest ograniczona, kto ma prawo do lepszej analizy i dlaczego? Czy istnieje punkt widzenia, który najlepiej nadaje się do badania jednostki lub społeczeństwa?
Można twierdzić, że to nie przypadek, że antropologia kulturowa rozwinęła się w tym samym czasie, w którym rozkwitała również psychologia i socjologia. Wydaje się jednak, że wszystkie trzy dyscypliny potencjalnie cierpią z powodu podobnej wady: słabej podstawy teoretycznej dotyczącej ich związku z przedmiotem badań. Jeśli w psychologii zawsze wydaje się uzasadnione pytanie, na jakich podstawach specjalista ma lepszy wgląd w życie pacjenta niż sam pacjent, w antropologię kulturową można zapytać, na jakich podstawach antropologowie mogą lepiej zrozumieć dynamikę społeczeństwa niż członkowie społeczeństwa sami.
Jak studiować kulturę? To wciąż otwarte pytanie. Do tej pory z pewnością istnieje kilka przypadków badań, które próbują rozwiązać powyższe pytania za pomocą wyrafinowanych metodologii. A jednak wydaje się, że fundacja wciąż wymaga adresowania lub ponownego adresowania z filozoficznego punktu widzenia.

• Wpis o ewolucji kulturowej na Stanford Encyclopedia of Philosophy.
• Wpis na temat wielokulturowości na Stanford Encyclopedia of Philosophy.
• Wpis dotyczący kultury i kognitywistyki na Stanford Encyclopedia of Philosophy.