Katarzyna ze Sieny: święty, mistyk, teolog

Święta Katarzyna ze Sieny (25 marca 1347– 29 kwietnia 1380) była ascetyczną, mistyczną, działaczką, pisarką i świętą kobietą Kościoła katolickiego. Prawie nie pustelnica, jej asertywne i konfrontacyjne listy do biskupów i papieży, a także jej zaangażowanie w reżyserowanie służba chorym i biednym, uczyniła Catherine silnym wzorem do naśladowania dla bardziej światowych i aktywnych duchowość.

Najważniejsze fakty: Katarzyna ze Sieny

Katarzyna ze Sieny urodziła się w dużej rodzinie. Urodziła się jako bliźniaczka, najmłodsza z 23 dzieci. Jej ojciec był bogatym twórcą barwników. Wielu jej męskich krewnych było urzędnikami państwowymi lub poszło do kapłaństwa. Od szóstego lub siódmego roku życia Katarzyna miała wizje religijne. Praktykowała samozubożenie, zwłaszcza powstrzymywanie się od jedzenia. Przysięgła dziewictwo, ale nikomu nie powiedziała, nawet jej rodzicom.

Matka namawiała ją do poprawy wyglądu, gdy jej rodzina zaczęła aranżować małżeństwo z wdowcem swojej siostry, która zmarła przy porodzie. Catherine odciąła włosy - coś, co zakonnice robią po wstąpieniu do klasztoru - i jej rodzice ukarali ją za to, dopóki nie ujawniła przysięgi. Pozwolili jej następnie zostać dominikańskim trzeciorzędem, kiedy w 1363 r. Wstąpiła do Sióstr Pokuty św. Dominika, zakonu złożonego głównie z wdów.

To nie był zamknięty nakaz, więc mieszkała w domu. Przez pierwsze trzy lata w zakonie pozostawała odizolowana w swoim pokoju, widząc tylko swojego spowiednika. W ciągu trzech lat kontemplacji i modlitwy rozwinęła bogaty system teologiczny, w tym swoją teologię Najdroższej Krwi Jezusa.

Pod koniec trzech lat izolacji wierzyła, że ​​ma boskie polecenie, aby wyjść na świat i służyć jako środek ratowania dusz i pracy nad jej zbawieniem. Około 1367 roku doznała mistycznego małżeństwa z Chrystusem, w którym Maryja przewodniczyła wraz z innymi świętymi i otrzymała pierścionek - który, jak powiedziała, pozostał na palcu przez całe życie, widoczny tylko dla niej - dla oznaczenia unia. Praktykowała post i umartwianie się, w tym biczowanie, i często przyjmowała komunię.

Jej wizje i transy cieszyły się uznaniem wśród religijnych i świeckich, a jej doradcy zachęcali ją do aktywności w świecie publicznym i politycznym. Poszczególne osoby i postacie polityczne zaczęły konsultować się z nią, aby mediować w sporach i udzielać duchowych rad.

Catherine nigdy nie nauczyła się pisać i nie miała formalnego wykształcenia, ale nauczyła się czytać, gdy miała 20 lat. Dyktowała swoje listy i inne prace sekretarzom. Najbardziej znanym jej pismem jest „Dialog” (znany również jako "Dialogi ”lub "Dialogo ”), seria traktatów teologicznych na temat doktryny napisanych z kombinacją logicznej precyzji i serdecznych emocji. Próbowała też (bezskutecznie) przekonać kościół do podjęcia krucjaty przeciwko Turkom.

W jednej ze swoich wizji w 1375 r. Była naznaczona stygmatami Chrystusa. Podobnie jak jej pierścień, znamiona były widoczne tylko dla niej. W tym samym roku miasto Florencja poprosiło ją o negocjowanie zakończenia konfliktu z rządem papieża w Rzymie. Sam papież przebywał w Awinionie, gdzie papieże przebywali przez prawie 70 lat, uciekając z Rzymu. W Awinionie papież był pod wpływem francuskiego rządu i kościoła. Wielu obawiało się, że papież traci kontrolę nad kościołem z tej odległości.

Jej religijne pisarstwo i dobre dzieła (i być może dobrze skomunikowana rodzina lub jej nauczyciel Raymond z Capua) zwróciły ją na uwagę papieża Grzegorza XI, wciąż w Awinionie. Podróżowała tam, miała prywatne audiencje z Papieżem, kłóciła się z nim o opuszczenie Awinionu i powrót do Rzymu i wypełnienie „woli Bożej i mojej”. W tym czasie głosiła także publiczności.

Francuzi chcieli papieża w Awinionie, ale Gregory, w złym stanie zdrowia, prawdopodobnie chciał wrócić do Rzymu, aby tam został wybrany następny papież. W 1376 r. Rzym obiecał poddać się władzy papieskiej, jeśli wróci. Tak więc w styczniu 1377 roku Gregory wrócił do Rzymu. Catherine (wraz ze św. Brygidą ze Szwecji) przypisuje się namawianie go do powrotu.

Grzegorz zmarł w 1378 roku, a Urban VI został wybrany na następnego papieża. Jednak wkrótce po wyborach grupa francuskich kardynałów stwierdziła, że ​​obawiał się włoskich mobów wpłynęło na ich głos i wraz z innymi kardynałami wybrali innego papieża, Klemensa VII. Urban ekskomunikował tych kardynałów i wybrał nowych, aby zapełnili swoje miejsca. Klemens i jego zwolennicy uciekli i założyli alternatywne papiestwo w Awinionie. Clement ekskomunikował zwolenników Urbana. Ostatecznie władcy europejscy zostali prawie równo podzieleni między poparcie dla Klemensa i poparcie dla Urbana. Każdy twierdził, że jest prawowitym papieżem i nazwał swojego odpowiednika Antychrystem.

W tę kontrowersję, zwaną Wielką Schizmą, Katarzyna rzuciła się asertywnie, wspierając papieża Urbana VI i pisząc bardzo krytyczne listy do tych, którzy popierali antypapieża w Awinionie. Udział Catherine nie koniec Wielkiej Schizmy (stanie się to dopiero w 1413 r.), ale ciężko pracowała, by zjednoczyć wiernych. Przeprowadziła się do Rzymu i głosiła potrzebę pogodzenia opozycji w Awinionie z papiestwem Urbana.

W 1380 r., Częściowo po to, by odpłacić za wielki grzech, jaki widział w tym konflikcie, Katarzyna zrezygnowała z jedzenia i wody. Już słaba od lat ekstremalnego postu poważnie zachorowała. Chociaż zakończyła post, zmarła w wieku 33 lat. W hagiografii Katarzyny Raymonda z Capui z 1398 r. Zauważył, że był to wiek, w którym zmarła Maria Magdalena, jedna z jej kluczowych postaci. Jest to także wiek, w którym Jezus Chrystus został ukrzyżowany.

Było i jest sporo kontrowersji na temat nawyków żywieniowych Katarzyny. Jej spowiednik, Raymond z Kapui, napisał, że przez lata nie jadła nic oprócz gospodarza komunii i uznała to za dowód jej świętości. Umarła, jak sugeruje, w wyniku jej decyzji powstrzymania się od wszelkiego jedzenia, ale także wody. To, czy była „anorektyczką dla religii”, pozostaje kwestią kontrowersji naukowych.

Pius II kanonizował Katarzynę ze Sieny w 1461 r. Jej „Dialog” przetrwał i został szeroko przetłumaczony i przeczytany. Zachowało się 350 liter, które podyktowała. W 1939 roku została nazwana patronką Włoch, aw 1970 roku została uznana za Doktora Kościoła, co oznacza, że ​​jej pisma są zatwierdzonymi naukami w kościele. Dzień Doroty przypisuje sobie przeczytanie biografii Katarzyny jako ważny wpływ na jej życie i założenie Katolickiego Ruchu Robotniczego.

Niektórzy uważali Katarzynę ze Sieny za proto-feministkę za jej aktywną rolę w świecie. Jednak jej koncepcje nie były dokładnie tym, co chcielibyśmy rozważyć feminista dzisiaj. Na przykład wierzyła, że ​​jej przekonujące pisanie do potężnych mężczyzn byłoby szczególnie zawstydzające, ponieważ Bóg posłał kobietę, aby ich nauczała.

W sztuce Katarzyna jest zwykle przedstawiana w dominikańskim habicie z czarnym płaszczem, białą zasłoną i tuniką. Czasami jest przedstawiana Święta Katarzyna Aleksandryjskadziewica i męczennik z IV wieku, którego święto przypada 25 listopada. „Kanonizacja Katarzyny ze Sieny” Pinturicchio jest jednym z bardziej znanych jej artystycznych przedstawień. Była ulubionym przedmiotem wielu innych malarzy, zwłaszcza Barny de Siena („Mistyczne małżeństwo świętej Katarzyny”), Brat Dominikanów Fra Bartolomeo („Ślub Katarzyny ze Sieny”) i Duccio di Buoninsegna („Maestà (Madonna z aniołami i Święci) ”).

• Armstrong, Karen. Wizje Boga: cztery średniowieczne mistyki i ich pisma. Bantam, 1994.
• Bynum, Caroline Walker. Święto i post: religijne znaczenie jedzenia dla średniowiecznych kobiet. University of California, 2010.
• Curtayne, Alice. Święta Katarzyna ze Sieny. Sheed and Ward, 1935.
• da Siena, Saint Caterina. Dialog. Ed. i przeł. autor: Suzanne Noffke, Paulist Press, 1980.
• da Capua, Saint Raimondo. Legenda Major. Trans. autor: Giuseppi Tinagli, Cantagalli, 1934; przeł. autor: George Lamb as Życie św. Katarzyny ze Sieny, Harvill, 1960.
• Kaftal, George. Święta Katarzyna w toskańskim malarstwie. Blackfriars, 1949.
• Noffke, Suzanne. Catherine of Siena: Wizja przez odległe oko. Michael Glazier, 1996.
• Petroff, Elizabeth Alvilda. Ciało i dusza: eseje o średniowiecznych kobietach i mistycyzmie. Oxford University, 1994.