Dlaczego my selfie - perspektywa socjologiczna

W marcu 2014 r. Pew Research Center ogłosiło to ponad jedna czwarta Amerykanów udostępniła selfie w Internecie. Nic dziwnego, że praktyka fotografowania się i udostępniania tego obrazu za pośrednictwem mediów społecznościowych jest najbardziej powszechne wśród pokoleń w wieku od 18 do 33 lat w czasie badania: więcej niż jeden na dwóch podzielił selfie. Podobnie jak prawie jedna czwarta osób sklasyfikowanych jako Generacja X (luźno zdefiniowana jako urodzona między 1960 a początkiem lat 80.). Selfie stały się głównym nurtem.

Dowody jego głównego nurtu są widoczne w innych aspektach nasza kultura zbyt. W 2013 roku „selfie” zostało dodane nie tylko do Oxford English Dictionary, ale także nazwane Word of the Year. Od końca stycznia 2014 r. Teledysk do utworu „#Selfie” The Chainsmokers był wyświetlany na YouTube ponad 250 milionów razy. Chociaż niedawno został odwołany, program telewizyjny poświęcony kobiecie szukającej sławy i świadomej wizerunku zatytułowanej „Selfie” zadebiutował jesienią 2014 roku. A panująca królowa selfie, Kim Kardashian West, zadebiutowała w 2015 roku kolekcją selfie w formie książkowej,

Jednak pomimo wszechobecności tej praktyki i ilu z nas to robi (1 na 4 Amerykanów!), Pozór tabu i pogarda go otacza. Założenie, że dzielenie się selfie jest lub powinno być krępujące, obowiązuje w całej dziennikarskiej i naukowej relacji na ten temat. Wielu relacjonuje tę praktykę, odnotowując odsetek tych, którzy „przyznają się” do dzielenia się nimi. Deskryptory takie jak „próżny” i „narcystyczny” nieuchronnie stają się częścią każdej rozmowy o selfie. Aby je uzasadnić, kwalifikatory takie jak „specjalna okazja”, „piękna lokalizacja” i „ironia”.

Ale ponad jedna czwarta wszystkich Amerykanów to robi, i więcej niż połowa robią to osoby w wieku od 18 do 33 lat. Dlaczego?

Powszechnie cytowane powody - próżność, narcyzizm, poszukiwanie sławy - są tak płytkie, jak sugerują to krytycy tej praktyki. Od perspektywa socjologiczna, w mainstreamowej praktyce kulturalnej zawsze jest coś więcej niż na pierwszy rzut oka. Skorzystajmy z niego, aby głębiej zbadać pytanie, dlaczego robimy selfie.

Mówiąc najprościej, technologia fizyczna i cyfrowa umożliwia, więc to robimy. Idea, że ​​technologia kształtuje świat społeczny i nasze życie, jest argument socjologiczny tak stary jak Marks, i często powtarzany przez teoretyków i badaczy, którzy śledzili ewolucję technologii komunikacyjnych w czasie. Selfie nie jest nową formą ekspresji. Artyści tworzyli autoportrety od tysiącleci, od jaskini po klasyczne obrazy, wczesną fotografię i sztukę współczesną. Nowością w dzisiejszym selfie jest jego powszechna natura i wszechobecność. Postęp technologiczny uwolnił autoportret ze świata sztuki i podarował go masom.

Niektórzy twierdzą, że te fizyczne i cyfrowe technologie, które pozwalają na selfie, działają na nas jako forma „racjonalności technologicznej”, termin ukuty przez krytyka teoretyka Herberta Marcusego w jego książce Człowiek jednowymiarowy. Wywierają własną racjonalność, która kształtuje nasze życie. Fotografia cyfrowa, przednie aparaty fotograficzne, platformy mediów społecznościowych i komunikacja bezprzewodowa zrodziły wiele oczekiwań i norm, które teraz wypełniają naszą kulturę. Możemy i tak robimy. Ale robimy to, ponieważ oczekuje tego od nas zarówno technologia, jak i kultura.

Nie jesteśmy odizolowanymi istotami żyjącymi ściśle indywidualnym życiem. Jesteśmy istotami społecznymi, które żyją w społeczeństwach i jako takie, nasze życie jest zasadniczo kształtowane przez relacje społeczne z innymi ludźmi, instytucjami i strukturami społecznymi. Ponieważ zdjęcia mają być udostępniane, selfie nie są aktami indywidualnymi; są aktami społecznymi. Selfie i nasza obecność w mediach społecznościowych jest częścią tego, co socjologowie David Snow i Leon Anderson określamy jako „pracę tożsamościową” - pracę, którą wykonujemy na co dzień, aby zapewnić, że inni będą postrzegani tak, jak tego chcemy być widzianym. Daleko od ściśle wrodzonego lub wewnętrznego procesu, tworzenie i wyrażanie tożsamości od dawna jest postrzegane przez socjologów jako proces społeczny. Autoportrety, które robimy i którymi się dzielimy, mają na celu przedstawienie konkretnego obrazu nas, a tym samym ukształtowanie wrażenia, jakie wywierają na nas inni.

Słynny socjolog Erving Goffman opisał proces „zarządzania wyświetleniami” w swojej książce Prezentacja siebie w życiu codziennym. Termin ten odnosi się do idei, że mamy pojęcie, czego inni od nas oczekują lub co inni uważają za dobre wrażenie na nas, i że kształtuje to, jak się prezentujemy. Wczesny amerykański socjolog Charles Horton Cooley opisał proces kształtowania siebie na podstawie tego, co wyobrażamy sobie, że inni będą myśleć o nas jak o „jaźni z lustrem”, w którym społeczeństwo działa jak rodzaj lustra, do którego się podnosimy.

W erze cyfrowej nasze życie jest coraz częściej projektowane, kształtowane, filtrowane i przeżywane za pośrednictwem mediów społecznościowych. Ma zatem sens, że praca nad tożsamością odbywa się w tej sferze. Angażujemy się w pracę tożsamościową, spacerując po naszych dzielnicach, szkołach i miejscach pracy. Robimy to tak, jak się ubieramy i stylizujemy; w sposobie chodzenia, mówienia i noszenia naszych ciał. Robimy to przez telefon i na piśmie. A teraz robimy to w wiadomości e-mail, SMS-em, na Facebooku, Twitterze, Instagramie, Tumblr i LinkedIn. Autoportret jest najbardziej oczywista wizualna forma pracy nad tożsamością, a jej medialna forma, selfie, jest obecnie powszechną, być może nawet niezbędną formą tego praca.

W swojej książce Samolubny genbiolog ewolucyjny Richard Dawkins zaproponował definicję memu, która stała się bardzo ważna w badaniach kulturoznawczych, mediach i socjologii. Dawkins opisał mema jako obiekt kulturowy lub byt, który zachęca do własnej replikacji. Może przybierać formę muzyczną, być postrzegana w stylach tańca i przejawiać się między innymi w trendach mody i sztuce. W dzisiejszych czasach w Internecie jest mnóstwo memów, często humorystycznych, ale z rosnącą obecnością, a zatem i znaczeniem, jako forma komunikacji. W obrazowych formach, które wypełniają nasze kanały na Facebooku i Twitterze, memy stanowią potężny komunikatywny cios z kombinacją powtarzalnych obrazów i fraz. Są gęsto obciążone symbolicznym znaczeniem. Jako takie wymuszają swoją replikację; bo gdyby byli pozbawieni znaczenia, gdyby nie mieli waluty kulturalnej, nigdy nie staliby się memem.

W tym sensie selfie jest bardzo memem. To, co robimy, stało się normatywne, co skutkuje wzorzystym i powtarzalnym sposobem przedstawiania się. Dokładny styl prezentacji może się różnić (seksowny, nadąsany, poważny, głupiutki, ironiczny, pijany, „epicki” itp.), Ale forma i ogólna treść - obraz osoby lub grupy osób wypełniających kadr, wykonany na odległość ramienia - pozostaje taki sam. Konstrukty kulturowe, które wspólnie stworzyliśmy, kształtują sposób, w jaki żyjemy, jak wyrażamy siebie i kim jesteśmy dla innych. Selfie, jako mem, jest kulturowym konstruktem i formą komunikacji, która jest teraz głęboko zakorzeniona w naszym codziennym życiu i pełna znaczenia i znaczenia społecznego.