Kamień kalendarza Azteków

Kamień kalendarza Azteków, lepiej znany w literaturze archeologicznej jako Aztecki Kamień Słońca (po hiszpańsku Piedra del Sol), jest ogromnym bazalt dysk pokryty hieroglificzny rzeźby znaków kalendarza i innych obrazów odnoszących się do Mit tworzenia Azteków. Kamień, obecnie wystawiany w Narodowe Muzeum Antropologii (INAH) w Meksyku, mierzy około 3,6 metra (11,8 stopy) średnicy, ma grubość około 1,2 m (3,9 stopy) i waży ponad 21 000 kilogramów (58 000 funtów lub 24 ton).

Tak zwany Aztecki Kamień Kalendarza nie był kalendarzem, ale najprawdopodobniej ceremonialnym pojemnikiem lub ołtarzem związanym z azteckim bogiem słońca, Tonatiuhi uroczystości dedykowane mu. W jego centrum znajduje się to, co zwykle interpretowane jest jako wizerunek boga Tonatiuha, wewnątrz znaku Ollin, co oznacza ruch i reprezentuje ostatnią z kosmicznych epok Azteków, Piąte słońce.

Ręce Tonatiuha są przedstawiane jako pazury trzymające ludzkie serce, a jego język jest reprezentowany przez krzemień lub

Obraz Tonatiuha otoczony jest szerokim pasmem lub pierścieniem zawierającym symbole kalendarza i kosmologii. Ten zespół zawiera znaki 20 dni Aztecki święty kalendarz, zwany Tonalpohualli, który w połączeniu z 13 liczbami stanowił święty 260-dniowy rok. Drugi pierścień zewnętrzny ma zestaw pudeł, z których każde zawiera pięć kropek, reprezentujących pięciodniowy tydzień Azteków, a także trójkątne znaki prawdopodobnie reprezentujące promienie słoneczne. Wreszcie, boki dysku są wyrzeźbione dwoma ognistymi wężami, które transportują boga słońca podczas jego codziennego przejścia przez niebo.

Aztecki kamień słoneczny był poświęcony Motecuhzoma II i prawdopodobnie został wyrzeźbiony za jego panowania, 1502-1520. Na powierzchni kamienia widoczny jest znak przedstawiający datę 13 Acatl, 13 Reed. Data ta odpowiada rokowi 1479 AD, który według archeologa Emily Umberger jest rocznicą ważnego politycznie wydarzenia: narodzin słońca i odrodzenia Huitzilopochtli jak słońce. Przesłanie polityczne dla tych, którzy widzieli kamień, było jasne: był to ważny rok odrodzenia się dla Imperium Azteków, a prawo cesarza do rządzenia pochodzi bezpośrednio od Boga Słońca i jest osadzone w świętej mocy czasu, kierunkowości i poświęcenia.

Archeolodzy Elizabeth Hill Boone i Rachel Collins (2013) skupili się na dwóch zespołach, które tworzą scenę podboju ponad 11 siłami wroga Azteków. Zespoły te obejmują seryjne i powtarzające się motywy, które pojawiają się gdzie indziej w sztuce Azteków (skrzyżowane kości, czaszka serca, wiązki rozpałek itp.), Które reprezentują śmierć, poświęcenie i ofiary. Sugerują, że motywy reprezentują petroglificzne modlitwy lub zachęty reklamujące sukces Azteków armie, których recytacje mogły być częścią ceremonii, które odbywały się wokół Kamienia Słońca.

Chociaż najbardziej rozpowszechnioną interpretacją obrazu na Kamieniu Słonecznym jest Totoniah, inne zostały zaproponowane. W latach 70. kilku archeologów zasugerowało, że twarz nie była twarzą Totoniah, ale raczej ożywionej ziemi Tlateuchtli, a może twarzą nocnego słońca Yohualteuctli. Żadna z tych sugestii nie została zaakceptowana przez większość azteckich uczonych. Amerykański epigrapista i archeolog David Stuart, w którym zazwyczaj się specjalizuje Hieroglify Majów, zasugerował, że może to być deifikowany wizerunek władcy Mexiki Motecuhzoma II.

Hieroglif na szczycie kamienia nazywa się Motecuhzoma II, interpretowany przez większość uczonych jako inskrypcja dedykacyjna dla władcy, który zlecił artefakt. Stuart zauważa, że ​​istnieją inne reprezentacje Azteków rządzących królów w przebraniu bogów, a on sugeruje, że centralna twarz jest połączonym obrazem zarówno Motecuhzoma, jak i jego bóstwa patrona Huitzilopochtli.

Uczeni przypuszczają, że bazalt wydobywano gdzieś w południowym basenie Meksyku, co najmniej 18-22 kilometrów (10-12 mil) na południe od Tenochtitlan. Po rzeźbieniu kamień musiał znajdować się w ceremonialnej dzielnicy Tenochtitlán, ułożone poziomo i prawdopodobnie w pobliżu gdzie rytualne ofiary z ludzi odbyła się. Uczeni sugerują, że mógł być używany jako naczynie orła, magazyn dla ludzkich serc (quauhxicalli) lub jako podstawa ostatecznej ofiary walczącego gladiatora (temalacatl).

Po podboju Hiszpanie przenieśli kamień o kilkaset metrów na południe od posterunku, w pozycji skierowanej do góry, w pobliżu burmistrza Templo i pałacu Viceregal. W latach 1551–1572 urzędnicy religijni w Meksyku zdecydowali, że obraz ten wywiera zły wpływ na ich obywateli, a kamień został zakopany twarzą w dół, ukryty w świętej dzielnicy Meksyk-Tenochtitlan.

Kamień słoneczny został ponownie odkryty w grudniu 1790 r. Przez robotników, którzy prowadzili prace niwelacyjne i renowacyjne na głównym placu w Meksyku. Kamień został wyciągnięty do pozycji pionowej, gdzie najpierw zbadali go archeolodzy. Pozostał tam przez sześć miesięcy w warunkach pogodowych, do czerwca 1792 r., Kiedy to przeniesiono go do katedry. W 1885 r. Dysk został przeniesiony do wczesnego Museo Nacional, gdzie odbył się w monolitycznej galerii - podróż ta wymagała 15 dni i 600 pesos.

W 1964 roku został przeniesiony do nowego Museo Nacional de Anthropologia w parku Chapultepec, podróż trwa tylko 1 godzinę i 15 minut. Dziś jest wyświetlany na parterze Narodowego Muzeum Antropologii w Meksyku, w sali wystawowej Aztec / Mexica.

Edytowane i zaktualizowane przez K. Kris Hirst.

Źródła:

Berdan FF. 2014. Aztecka archeologia i etnohistoria. Nowy Jork: Cambridge University Press.

Boone EH i Collins R. 2013. The Petroglyphic Prayers on the . Ancient Mesoamerica 24(02):225-241.un Stone of Motecuhzoma IlhuicaminaS

Smith ME. 2013. Aztekowie. Oxford: Wiley-Blackwell.

Stuart D. 2016. Twarz kamienia kalendarza: nowa interpretacja.Rozszyfrowanie Majów: 13 czerwca 2016 r.

Umberger E. 2007. Historia sztuki i imperium Azteków: Radzenie sobie z dowodami rzeźb. Revista Española de Antropología American 37:165-202

Van Tuerenhout DR. 2005. Aztekowie. Nowe perspektywy. Santa Barbara, Kalifornia: ABC-CLIO Inc.