Jaki był cel napisu Behistun i kto go stworzył?

Napis Behistun (również Bisitun lub Bisotun i zwykle skracany jako DB dla Darius Bisitun) pochodzi z VI wieku pne Imperium perskie rzeźba. Starożytny billboard zawiera cztery panele klinowy pisząc wokół zestawu trójwymiarowych postaci, wyciętych głęboko w wapiennym klifie. Figury są rzeźbione 300 stóp (90 metrów) nad Droga Królewska Achemenidów, znany dziś jako autostrada Kermanshah-Teheran w Iranie.

Najważniejsze fakty: Stal Behistun

Rzeźba znajduje się w pobliżu miasta Bisotun w Iranie, około 310 mil od Teheranu i około 18 mil od Kermanshah. Liczby pokazują koronę Król perski Dariusz I

Pismo na inskrypcji Behistun, jak Kamień z Rosetty, jest tekstem równoległym, rodzajem tekstu językowego, który składa się z dwóch lub więcej ciągów języka pisanego umieszczonych obok siebie, dzięki czemu można je łatwo porównać. Napis Behistun zapisany jest w trzech różnych językach: w tym przypadku klinowe wersje staroperskich, elamitów i forma neobabilońska zwana Akadyjski. Podobnie jak kamień z Rosetty, tekst Behistun bardzo pomógł w rozszyfrowaniu starożytnych języków: inskrypcja zawiera najwcześniejsze znane użycie staroperskiego, oddziału indo-irańskiego.

Wersja napisu Behistun napisanego w języku aramejskim (ten sam język Zwoje z Morza Martwego) odkryto na papirusowym zwoju w Egipcie, prawdopodobnie napisanym w pierwszych latach panowania Dariusz II, około sto lat po wyrzeźbieniu DB w skałach. Zobacz Tavernier (2001), aby uzyskać więcej informacji na temat pisma aramejskiego.

Tekst inskrypcji Behistun opisuje wczesne kampanie wojskowe Achemenid rządzić królem Dariuszem I (522–486 pne). Napis wyryty wkrótce po wstąpieniu Dariusza na tron ​​między 520 a 518 rpne daje autobiograficzne, historyczne, królewska i religijna informacja o Dariusie: tekst Behistuna jest jednym z kilku elementów propagandy ustanawiającej prawo Dariusza do reguła.

Tekst zawiera również genealogię Dariusza, listę grup etnicznych, które mu podlegają, jak doszło do jego przystąpienia, kilka nieudanych buntów przeciwko niemu, lista jego królewskich cnót, instrukcje dla przyszłych pokoleń i jak wyglądał tekst Utworzony.

Większość uczonych zgadza się, że napis Behistun jest trochę polityczną przechwałką. Głównym celem Dariusza było ustalenie zasadności jego roszczenia do tronu Cyrusa Wielkiego, z którym nie miał on związku krwi. Inne fragmenty braggadocio Dariusza znajdują się w innych trójjęzycznych pasażach, a także w dużych projektach architektonicznych w Persepolis i Susa oraz miejsca pochówku Cyrusa w Pasargadae i jego własnym w Naqsh-i-Rustam.

Historyk Jennifer Finn (2011) zauważył, że położenie pisma klinowego jest zbyt daleko od drogi, aby można je było przeczytać, i mało prawdopodobne było, aby i tak napisano w jakimkolwiek języku. Sugeruje, że część pisana była przeznaczona nie tylko do publicznej konsumpcji, ale prawdopodobnie istniał element rytualny, że tekst był przesłaniem kosmosu o królu.

Henry Rawlinsonowi przypisuje się pierwsze udane tłumaczenie na angielski, wspinając się po klifie w 1835 r. I publikując swój tekst w 1851 r. Dziewiętnastowieczny perski uczony Mohammad Hasan Khan E'temad al-Saltaneh (1843–96) opublikował pierwsze perskie tłumaczenie tłumaczenia Behistun. Zauważył, ale kwestionował ówczesny pogląd, że Darius lub Dara mogliby być dopasowani do króla Lohraspa z zoroastryjskich tradycji religijnych i perskich.

Izraelski historyk Nadav Na'aman zasugerował (2015), że napis Behistun mógł być źródłem starotestamentowej opowieści o zwycięstwie Abrahama nad czterema potężnymi królami Bliskiego Wschodu.

• Alibaigi, Sajjad, Kamal Aldin Niknami i Shokouh Khosravi. „Lokalizacja miasta Partistycznego Bagistana w Bistoun, Kermanshah: propozycja”. Iranica Antiqua 47 (2011): 117–31. Wydrukować.
• Briant, Pierre. „Historia imperium perskiego (550–330 pne)”. Forgotten Empire: The World of Ancient Persia. Eds. Curtis, John E. i Nigel Tallis. Berkeley: University of California Press, 2005. 12–17. Wydrukować.
• Daryaee, Touraj. "Perski wkład w studium starożytności: Natywizacja kajarów przez E'temada Al-Saltaneha." Iran 54.1 (2016): 39–45. Wydrukować.
• Ebeling, Signe Oksefjell i Jarie Ebeling. "Od Babilonu do Bergen: O przydatności wyrównanych tekstów." Bergen Language and Linguistics Studies 3.1 (2013): 23–42. Wydrukować.
• Finn, Jennifer. "Bogowie, królowie, ludzie: trójjęzyczne inskrypcje i symboliczne wizualizacje w Imperium Achemenidów." Ars Orientalis 41 (2011): 219–75. Wydrukować.
• Na'aman, Nadav. "Zwycięstwo Abrahama nad królami czterech kwadrantów w świetle napisu Bisitun Dariusza I." Tel Awiw 42.1 (2015): 72–88. Wydrukować.
• Olmstead, A. T. "Dariusz i jego napis Behistun." The American Journal of Semitic Languages ​​and Literatures 55.4 (1938): 392–416. Wydrukować.
• Rawlinson, H. DO. "Wspomnienia o inskrypcjach babilońskich i asyryjskich." Journal of Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland 14 (1851): i – 16. Wydrukować.
• Tavernier, Jan. "Achaemenid Royal Inskrypcja: Tekst ust. 13 aramejskiej wersji inskrypcji Bisitun." Journal of Near Eastern Studies 60.3 (2001): 61–176. Wydrukować.
• Wilson-Wright, Aren. "Od Persepolis do Jerozolimy: Ponowna ocena dawnych kontaktów persko-hebrajskich w okresie Achemenidów." Vetus Testamentum 65.1 (2015): 152–67. Wydrukować.