Ceremonia Capacocha: dowód na ofiary z dzieci Inków

Ważną częścią obchodów była ceremonia capacocha (lub pojemność hucha), polegająca na rytualnym poświęceniu dzieci Imperium Inków, i jest interpretowana dzisiaj jako jedna z kilku strategii wykorzystywanych przez imperialne państwo Inków do integracji i kontroli swojego ogromnego imperium. Zgodnie z dokumentacją historyczną ceremonia capacocha odbyła się z okazji najważniejszych wydarzeń, takich jak śmierć cesarza, narodziny królewskiego syna, wielkie zwycięstwo w bitwie lub coroczne lub dwuletnie wydarzenie w Inków kalendarz. Przeprowadzono go również w celu powstrzymania lub zapobiegania suszom, trzęsieniom ziemi, erupcjom wulkanicznym i epidemiom.

Historyczne zapiski z ceremonii Inków capacocha obejmują Bernabe Cobo Historia del Nuevo Mundo. Cobo był hiszpańskim bratem i konkwistadorem znanym dzisiaj ze swoich kronik mitów Inków, wierzeń religijnych i ceremonii. Inni kronikarze zgłaszający ceremonię capacocha to Juan de Betanzos, Alonso Ramos Gavilán, Muñoz Molina, Rodrigo Hernández de Principe i Sarmiento de Gamboa: najlepiej pamiętać, że wszyscy oni byli członkami hiszpańskich sił kolonizacyjnych, a zatem mieli nadrzędny program polityczny, aby ustanowić Inków jako zasługującą podbój. Nie ulega jednak wątpliwości, że capacocha była ceremonią praktykowaną przez Inków, a dowody archeologiczne wspaniale wspierają wiele aspektów ceremonii, jak podano w zapisie historycznym.

Według Cobo, kiedy miała się odbyć ceremonia capacocha, Inkowie wysłali do prowincji żądanie zapłaty hołdu za złoto, srebro, spondylus muszla, płótno, pióra i lamy i alpaki. Co więcej, władcy Inków domagali się również zapłaty hołdu dla chłopców i dziewcząt w wieku od 4 do 16 lat, wybranych, jak podaje historia, za fizyczną doskonałość.

Według Cobo dzieci zostały przywiezione z domów prowincjonalnych do stolicy Inków w Cuzco, gdzie ucztowanie nastąpiły wydarzenia rytualne, a następnie zabrano je na miejsce poświęcenia, czasem tysiące kilometrów (i wiele miesięcy podróży). Ofiary i dodatkowe rytuały odbywałyby się w odpowiedniej huaca (świątyni). Następnie dzieci zostały uduszone, zabite ciosem w głowę lub pochowane żywcem po nietrzeźwości rytualnej.

Dowody archeologiczne potwierdzają opis Cobo, że ofiarami były dzieci wychowane w regionach, przywiezione do Cuzco po ich ostatnie rok i odbył podróże trwające kilka miesięcy i tysiące kilometrów w pobliżu swoich domów lub w innych regionalnych lokalizacjach z dala od stolicy Miasto.

Większość, ale nie wszystkie, ofiary z pojemnościzy osiągnęły punkt kulminacyjny w pochówkach na dużych wysokościach. Wszystkie pochodzą z Późny horyzont Okres (Imperium Inków). Analiza izotopowa strontu siedmiu osobników podczas pochówków dzieci Choquepukio w Peru wskazuje, że dzieci pochodzi z kilku różnych obszarów geograficznych, w tym pięciu lokalnych, jednego z regionu Wari i jednego z Tiwanaku region. Troje dzieci pochowanych na wulkanie Llullaillaco pochodziło z dwóch i być może trzech różnych miejsc.

Ceramika z kilku świątyń pojemnościowych zidentyfikowanych w Argentynie, Peru i Ekwadorze obejmuje przykłady lokalne i oparte na Cuzco (Bray i in.). Artefakty zakopane z dziećmi zostały wykonane zarówno w lokalnej społeczności, jak iw stolicy Inków.

Około 35 pochówków dzieci związanych z artefaktami Inków lub w inny sposób datowanych na Późny Horyzont (Inca) okres został do tej pory zidentyfikowany archeologicznie, w górach Andyjskich w odległych Inkach imperium. Jedną z ceremonii capacocha znanych z okresu historycznego jest Tanta Carhua, 10-letnia dziewczynka, która została poświęcona, aby uzyskać wsparcie pojemności dla projektu kanału.

• Argentyna: Llullailaco (6739 m npm), Quehuar (6100 m npm), Chañi (5896 amsl), Aconcagua, Chuscha (5175 asml)
• Chile: El Plomo, Esmeralda
• Ekwador: Wyspa La Plata (bez szczytu)
• Peru: Ampato „Juanita” (6312 amsl), Choquepukio (dolina Cuzco), Sara Sara (5500 asml)

Źródła

Andrushko VA, Buzon MR, Gibaja AM, McEwan GF, Simonetti A i Creaser RA. 2011. Dochodzenie w sprawie poświęcenia dziecka z serca Inków.Journal of Archaeological Science 38(2):323-333.

Bray TL, Minc LD, Ceruti MC, Chávez JA, Perea R i Reinhard J. 2005. Analiza składu naczyń ceramicznych związanych z rytuałem inkaskiej pojemności.Journal of Anthropological Archaeology 24(1):82-100.

Browning GR, Bernaski M, Arias G i Mercado L. 2012. 1. Jak świat przyrody pomaga zrozumieć przeszłość: doświadczenie dzieci z Llullaillaco.Kriobiologia 65(3):339.

Ceruti MC. 2003. Elegidos de los dioses: identidad y estatus en las víctimas sacrificiales del volcán Llullaillaco. Boletin de Arqueoligía PUCP 7.

Ceruti C. 2004. Ciała ludzkie jako obiekty poświęcenia w górskich świątyniach Inków (północno-zachodnia Argentyna).Archeologia Świata 36(1):103-122.

Previgliano CH, Ceruti C, Reinhard J, Arias Araoz F i Gonzalez Diez J. 2003. Ocena radiologiczna mumii Llullaillaco.American Journal of Roentgenology 181:1473-1479.

Wilson AS, Taylor T, Ceruti MC, Chavez JA, Reinhard J, Grimes V, Meier-Augenstein W, Cartmell L, Stern B, Richards MP i in. 2007. Stabilne dowody izotopowe i DNA dla sekwencji rytualnych w ofierze dziecięcej Inków. Postępowania z National Academy of Sciences 104(42):16456-16461.

Wilson AS, Brown EL, Villa C, Lynnerup N, Healey A, Ceruti MC, Reinhard J, Previgliano CH, Araoz FA, Gonzalez Diez J i in. 2013. Dowody archeologiczne, radiologiczne i biologiczne dają wgląd w poświęcenie dzieci Inków.Postępowania z National Academy of Sciences 110(33):13322-13327. doi: 10.1073 / pnas.1305117110