Pierwsze miasto należące do Cywilizacja islamska była Medyna, do której prorok Mahomet przeprowadził się w 622 r., znany jako Rok Pierwszy w kalendarzu islamskim (Anno Hegira). Ale osiedla związane z imperium islamskim rozciągają się od centrów handlowych, pustynnych zamków po ufortyfikowane miasta. Ta lista to niewielka próbka różnych rodzajów uznanych osad islamskich o starożytnych lub nie tak starożytnych przeszłościach.
Oprócz wielu arabskich danych historycznych miasta islamskie są rozpoznawane przez arabskie napisy, detale architektoniczne i odniesienia do Pięciu Filarów Islamu: absolutna wiara w jednego i tylko jednego boga (zwanego monoteizm); rytualna modlitwa, którą należy odmawiać pięć razy dziennie, gdy jesteś skierowany w stronę Mekki; post dietetyczny w Ramadanie; dziesięcina, w której każda jednostka musi oddać od 2,5% do 10% swojego majątku, aby dać biednym; i hadżdż, rytualna pielgrzymka do Mekki przynajmniej raz w życiu.
Mit pochodzenia miasta został napisany w XVII-wiecznym rękopisie Tarikh al-Sudan. Podaje się, że Timbuktu rozpoczął około 1100 r. Jako sezonowy obóz dla pasterzy, w którym studnię prowadziła stara niewolnica o imieniu Buktu. Miasto rozszerzyło się wokół studni i stało się znane jako Timbuktu, „miejsce Buktu”. Lokalizacja Timbuktu na szlak wielbłądów między wybrzeżem a kopalniami soli doprowadził do jego znaczenia w sieci handlowej złota, soli i niewolnictwo.
Od tamtej pory Timbuktu rządził szereg różnych władców, w tym marokański, Fulani, Tuareg, Songhai i francuski. Ważnymi elementami architektonicznymi wciąż stojącymi w Timbuktu są trzy średniowieczne Butabu (błoto cegła) meczety: budowane w XV wieku meczety Sankore i Sidi Yahya oraz meczet Djinguereber 1327. Ważne są również dwa francuskie forty, Fort Bonnier (obecnie Fort Chech Sidi Bekaye) i Fort Philippe (obecnie żandarmeria), oba datowane na koniec XIX wieku.
Pierwsze merytoryczne badanie archeologiczne tego obszaru przeprowadzili Susan Keech McIntosh i Rod McIntosh w latach 80. Badanie zidentyfikowało ceramikę w tym miejscu, w tym seledyn chiński, datowany na koniec 11 / początek 12 wieku naszej ery oraz seria czarnych, oksydowanych geometrycznych garnków, które mogą pochodzić już w VIII wieku OGŁOSZENIE.
Archeolog Timothy Insoll rozpoczął tam pracę w latach 90., ale odkrył dość wysoki poziom zakłóceń, częściowo w wyniku z jego długiej i zróżnicowanej historii politycznej, a częściowo z wpływu na środowisko wieków burz piaskowych i powódź.
Al-Basra (lub Basra al-Hamra, Basra the Red) to średniowieczne miasto islamskie położone w pobliżu nowoczesnej wioski tego samego nazwa w północnym Maroku, około 100 kilometrów (62 mil) na południe od Cieśniny Gibraltarskiej, na południe od Rif Góry Zostało założone około 800 ne przez Idrisidów, którzy kontrolowali moszcz dzisiejszego Maroka i Algierii w IX i X wieku.
Mennica w al-Basra emitowała monety, a miasto służyło jako centrum administracyjne, handlowe i rolnicze dla cywilizacji islamskiej między około 800 a 1100 ne. Wyprodukował wiele towarów na dużą skalę śródziemnomorski oraz rynek handlu subsaharyjskiego, w tym żelazo i miedź, ceramika użytkowa, szklane koraliki i szklane przedmioty.
Al-Basra rozciąga się na powierzchni około 40 hektarów (100 akrów), z których tylko niewielki kawałek został do tej pory wydobyty. Zidentyfikowano tam związki mieszkaniowe, piece ceramiczne, podziemne systemy wodne, warsztaty metalowe i miejsca obróbki metali. Stanowa mennica jeszcze nie została znaleziona; miasto było otoczone murem.
Analiza chemiczna szklanych paciorków z al-Basra wykazała, że w Basrze zastosowano co najmniej sześć rodzajów szklanych kulek, które w przybliżeniu korelują z kolorem i połyskiem oraz w wyniku przepisu. Rzemieślnicy zmieszali ze szkłem ołów, krzemionkę, wapno, cynę, żelazo, aluminium, potaż, magnez, miedź, popiół kostny lub inne rodzaje materiałów, aby nadać mu połysk.
Nowoczesne islamskie miasto Samarra znajduje się nad rzeką Tygrys w Iraku; jego najwcześniejsza okupacja miejska datuje się na okres Abbasydów. Samarra została założona w AD 836 przez kalifa dynastii Abbasydów kalifa al-Mu'tasima [rządzonego 833-842], który przeniósł tam swoją stolicę z Bagdadu.
Struktury Abbasydów Samary, w tym planowana sieć kanałów i ulic z licznymi domami, pałace, meczety i ogrody, zbudowane przez al-Mu'tasima i jego syna kalifa al-Mutawakkila [rządzonego 847-861].
Ruiny rezydencji kalifa obejmują dwa tory wyścigowe konie, sześć kompleksów pałacowych i co najmniej 125 innych dużych budynków rozciągających się na długości 25 mil Tygrysu. Niektóre z wybitnych budowli wciąż istniejących w Samarrze to meczet z unikalnym spiralnym minaretem i grobowcami dziesiątego i jedenastego imama.
Qusayr Amra to islamski zamek w Jordanii, około 80 km (pięćdziesiąt mil) na wschód od Ammanu. Mówi się, że został zbudowany przez kalifa Umajjadów al-Walid w latach 712-715 ne, do użytku jako miejsce zamieszkania lub odpoczynku. Zamek pustynny jest wyposażony w wanny, ma willę w stylu rzymskim i sąsiaduje z niewielką działką uprawną. Qusayr Amra jest najbardziej znany ze wspaniałych mozaik i malowideł ściennych, które zdobią centralny hol i połączone pokoje.
Pigmenty zidentyfikowane w badaniu w celu zachowania oszałamiających fresków obejmują szeroki zakres zielonej ziemi, żółci i czerwieni ochra, cynobrowy, kość czarna i lapis lazuli.
Hibabiya (czasami pisane Habeiba) to wczesna islamska wioska położona na skraju północno-wschodniej pustyni w Jordanii. Najstarsza ceramika zebrana z tego miejsca pochodzi z późnego okresu bizantyjskiegoUmajjad [AD 661-750] i / lub Abbasyd [AD 750-1250] okresów cywilizacji islamskiej.
Witryna została w dużej mierze zniszczona w wyniku dużej operacji wydobywczej w 2008 r., Ale badanie dokumentów i zbiorów artefaktów utworzonych w kilku śledztwa w XX wieku pozwoliły naukowcom na redakcję tego miejsca i umieszczenie go w kontekście nowo rozwijającego się studium historii islamu (Kennedy 2011).
Najwcześniejsza publikacja tego miejsca (Rees 1929) opisuje go jako wioskę rybacką z kilkoma prostokątnymi domami i szeregiem pułapek na ryby wystających z sąsiedniego mułu. Na krawędzi błotnika rozrzuconych było co najmniej 30 pojedynczych domów na długości około 750 metrów (większość z nich ma od dwóch do sześciu pomieszczeń). Kilka domów obejmowało wewnętrzne dziedzińce, a kilka z nich było bardzo dużych, z których największy miał wymiary około 40 x 50 metrów (130 x 165 stóp).
Archeolog David Kennedy ponownie ocenił to miejsce w XXI wieku i ponownie zinterpretował to, co Rees nazwał „pułapkami rybnymi” jako ogrodzone murem ogrody zbudowane w celu wykorzystania rocznych powodzi jako nawadniania. Twierdził, że położenie tego miejsca między oazą Azraq a miejscem Umayyad / Abbasid w Qasr el-Hallabat oznaczało, że prawdopodobnie znajdował się na trasie migracji używanej przez nomadów pasterze. Hibabiya była wioską sezonowo zaludnioną przez pastorów, którzy podczas corocznych migracji korzystali z możliwości wypasu i możliwości oportunistycznych gospodarstw. Liczny latawce pustynne zostały zidentyfikowane w regionie, co potwierdza tę hipotezę.
Essouk-Tadmakka był znaczącym wczesnym postojem na szlaku karawan na Transasaharyjskim szlaku handlowym i wczesnym centrum Berber i kultury Tuarega w dzisiejszym Mali. Berberowie i Tuaregowie byli koczowniczymi stowarzyszeniami na Saharze, którzy kontrolowali karawany handlowe w Afryce subsaharyjskiej we wczesnej epoce islamu (ok. 650-1500 ne).
Oparty na arabskich tekstach historycznych, do X wieku naszej ery, a być może już w dziewiątym wieku, Tadmakka (także przeliterował Tadmekka i znaczy „Przypomina Mekkę” Arabski) było jednym z najbardziej zaludnionych i najbogatszych zachodnioafrykańskich miast handlowych Afryki Zachodniej, przyćmiewając Tegdaoust i Koumbi Saleh w Mauretanii i Gao w Mali
Pisarz Al-Bakri wspomina o Tadmekce w 1068 roku, opisując je jako duże miasto rządzone przez króla, okupowane przez Berberów i posiadające własną złotą walutę. Począwszy od XI wieku, Tadmekka znajdował się na szlaku między osadami handlowymi Afryki Zachodniej w zakolu Niger a północną Afryką i Morzem Śródziemnym.
Essouk-Tadmakka obejmuje około 50 hektarów kamiennych budynków, w tym domów i budynków komercyjnych karawanserajowie, meczety i liczne wczesne cmentarze islamskie, w tym zabytki z arabskim epigrafika. Ruiny znajdują się w dolinie otoczonej skalistymi klifami, a wadi biegnie przez środek tego miejsca.
Essouk po raz pierwszy zbadano w XXI wieku, znacznie później niż w innych miastach handlu trans-saharyjskiego, częściowo z powodu niepokojów społecznych w Mali w latach dziewięćdziesiątych. Wykopaliska odbyły się w 2005 roku pod przewodnictwem Misji Culturelle Essouk, Malian Institut des Sciences Humaines i Direction Nationale du Patrimoine Culturel.
Hamdallahi, stolica islamskiego kalifatu Fulani w Macinie (pisana także Massina lub Masina), jest ufortyfikowanym miastem zbudowanym w 1820 r. I zniszczonym w 1862 r. Hamdallahi został założony przez pasterza Fulani Sekou Ahadou, który na początku XIX wieku postanowił zbudować dom dla swoich koczowniczych zwolenników pastorów i ćwiczyć bardziej rygorystyczną wersję islamu, niż widział Djenne. W 1862 roku miejsce zajęło El Hadj Oumar Tall, a dwa lata później zostało opuszczone i spalone.
Architektura zachowana w Hamdallahi obejmuje równolegle budowle Wielkiego Meczetu i pałac Sekou Ahadou, oba zbudowane z suszonych na słońcu cegieł w zachodniej części Butabu. Główny związek jest otoczony pięciokątną ścianą suszonego na słońcu adobes.
Strona była przedmiotem zainteresowania archeologów i antropologów pragnących dowiedzieć się o teokracjach. Ponadto etnoarcheologowie interesują się Hamdallahi ze względu na znane powiązania etniczne z kalifatem Fulani.
Eric Huysecom z Uniwersytetu Genewskiego przeprowadził badania archeologiczne w Hamdallahi, identyfikując obecność Fulani na podstawie elementów kulturowych, takich jak ceramiczne formy ceramiczne. Jednak Huysecom znalazł także dodatkowe elementy (takie jak rynny wody deszczowej przyjęte przez stowarzyszenia Somono lub Bambara), aby wypełnić tam, gdzie brakowało repertuaru Fulani. Hamdallahi jest postrzegany jako kluczowy partner w islamizacji swoich sąsiadów Dogonów.