Islamska cywilizacja: oś czasu i definicja

Cywilizacja islamska jest dzisiaj, a kiedyś była mieszanką różnorodnych kultur, złożonych z polityk oraz kraje od Afryki Północnej po zachodnie peryferia Oceanu Spokojnego oraz od Azji Środkowej po subsaharyjskie Afryka.

Ogromne i rozległe imperium islamskie powstało w VII i VIII wieku n.e., osiągając jedność poprzez serię podbojów z sąsiadami. Ta początkowa jedność rozpadła się w IX i X wieku, ale odradzała się i ożywiana raz po raz przez ponad tysiąc lat.

W tym okresie państwa islamskie rosły i upadały w ciągłej transformacji, wchłaniając i obejmując inne kultury i ludy, budując wielkie miasta oraz utworzenie i utrzymywanie rozległej sieci handlowej. Jednocześnie imperium zapoczątkowało wielki postęp w dziedzinie filozofii, nauki, prawa, medycyny, sztuka, architektura, inżynieria i technologia.

Centralnym elementem imperium islamskiego jest religia islamska. Różniąc się w praktyce i polityce, każda z gałęzi i sekt religii islamskiej popiera dziś monoteizm. Pod pewnymi względami religię islamską można postrzegać jako ruch reformatorski wynikający z monoteistycznego judaizmu i chrześcijaństwa. Islamskie imperium odzwierciedla to bogate połączenie.

W 622 roku n.e. Cesarstwo Bizantyjskie rozwijało się z Konstantynopola (współczesnego Stambułu) pod przewodnictwem cesarza bizantyjskiego Herakliusza (zm. 641). Herakliusz rozpoczął kilka kampanii przeciwko Sasanom, którzy okupowali większą część Bliskiego Wschodu, w tym Damaszku i Jerozolimy, przez prawie dekadę. Wojna Herakliusza była niczym innym jak krucjatą, mającą na celu wypędzenie Sasan i przywrócenie chrześcijańskich rządów Ziemia Święta.

Gdy Herakliusz przejmował władzę w Konstantynopolu, człowiek imieniem Mahomet bin Abd Allah (ok. 570–632) zaczął głosić alternatywny, bardziej radykalny monoteizm w zachodniej Arabii: islam, co dosłownie przekłada się na „podporządkowanie się woli Bożej”. The założyciel Imperium Islamskiego był filozofem / prorokiem, ale to, co wiemy o Mahometu, pochodzi głównie z relacji co najmniej dwóch lub trzech pokoleń po jego śmierci.

Poniższa oś czasu śledzi ruchy głównego centrum władzy imperium islamskiego w Arabii i na Bliskim Wschodzie. W Afryce, Europie, Azji Środkowej i Azji Południowo-Wschodniej istniały i są kalifaty, które mają swoje odrębne, ale zestrojone historie, o których tu nie ma mowy.

Tradycja mówi, że w 610 roku ne Mahomet otrzymał pierwsze wersety Koranu od Allaha od anioła Gabriela. W 615 r. W jego rodzinnym mieście powstała społeczność jego wyznawców Mekka w dzisiejszej Arabii Saudyjskiej.

Muhammad był członkiem środkowego klanu bardzo prestiżowego plemienia zachodnioafrykańskiego Quraysh, jednak jego rodzina była jednym z jego najsilniejszych przeciwników i krytyków, biorąc pod uwagę, że był tylko magikiem wieszcz.

W 622 roku Mahomet został wypędzony z Mekki i rozpoczął swoją hegirę, przenosząc swoją społeczność wyznawców do Medyny (również w Arabii Saudyjskiej). Tam został przywitany przez miejscowych wyznawców, kupił działkę i zbudował skromny meczet z przyległymi mieszkaniami żyć w.

Meczet stał się pierwotną siedzibą rządu islamskiego, gdy Mahomet objął większą władzę polityczną i religijną, opracowując konstytucję i ustanawiając sieci handlowe oddzielnie i konkurując ze swoimi kuzynami Quraysh.

W 632 roku Mahomet zmarł i został pochowany w swoim meczecie w Medynie, dziś wciąż ważnym sanktuarium w islamie.

Po śmierci Mahometa rosnącą społecznością islamską kierował al-Khulafa al-Rashidun, czterej właściwie kierowani kalifowie, którzy wszyscy byli wyznawcami i przyjaciółmi Mahometa. Czterej to Abu Bakr (632–634), „Umar (634–644),” Uthman (644–656) i „Ali (656–661). Dla nich „kalif” oznaczał następcę lub zastępcę Mahometa.

Pierwszym kalifem był Abu Bakr ibn Abi Quhafa. Został wybrany po jakiejś spornej debacie w społeczności. Każdy z kolejnych władców został również wybrany zgodnie z zasługami i po wyczerpującej debacie; selekcja odbyła się po zamordowaniu pierwszego i kolejnych kalifów.

W 661 r., Po morderstwie „Ali, The Umajjady przejął kontrolę nad islamem przez następne kilkaset lat. Pierwszym z nich był Mu'awiya. On i jego potomkowie rządzili przez 90 lat. Jedna z kilku uderzających różnic w stosunku do Rashidun, przywódcy postrzegali siebie jako absolutnych przywódców islamu, podlegających tylko Bogu. Nazywali siebie Kalifem Bożym i Amirem al-Mu'mininem (dowódcą wiernych).

Umajjadzi rządzili, gdy arabskie muzułmańskie podboje byłych terytoriów bizantyjskich i sasanidów zaczęły obowiązywać, a islam stał się główną religią i kulturą regionu. Nowe społeczeństwo, którego stolica została przeniesiona z Mekki do Damaszku w Syrii, obejmowało zarówno tożsamość islamską, jak i arabską. Ta podwójna tożsamość rozwinęła się pomimo Umajjadów, którzy chcieli segregować Arabów jako elitarną klasę rządzącą.

Pod kontrolą Umayyad cywilizacja rozszerzyła się z grupy luźnych i słabo utrzymywanych społeczeństw w Libii oraz części wschodniego Iranu do centralnie kontrolowanego kalifatu rozciągającego się od Azji Środkowej po Atlantyk Ocean.

W 750 r Abbasids przejął władzę od Umajjadów w tak zwanej rewolucji (dawla). Abbasydzi postrzegali Umajjadów jako elitarną dynastię arabską i chcieli przywrócić społeczność islamską powrót do okresu Rashidun, dążąc do rządzenia w sposób uniwersalny jako symbole zjednoczonych sunnitów społeczność.

W tym celu podkreślili, że ich rodzina pochodzi od Mahometa, a nie od jego przodków Quraysh, i przenieśli ośrodek kalifatu do Mezopotamii wraz z kalifem Abbasydem Al-Mansurem (r. 754–775), ustanawiając Bagdad jako nową stolicę.

„Abbasydowie rozpoczęli tradycję używania honifików (al-) związanych z ich imionami w celu oznaczenia ich powiązań z Allahem. Nadal używali również, używając kalifa Bożego i dowódcy wiernych jako tytułów dla swoich przywódców, ale także przyjęli tytuł al-Imam.

Kultura perska (polityczna, literacka i personalna) została w pełni zintegrowana ze społeczeństwem Abbasydów. Z powodzeniem skonsolidowali i wzmocnili kontrolę nad swoimi ziemiami. Bagdad stał się ekonomiczną, kulturową i intelektualną stolicą świata muzułmańskiego.

W ciągu pierwszych dwóch stuleci rządów Abbasydów imperium islamskie oficjalnie stało się nową wielokulturowością społeczeństwo złożone z mówców aramejskich, chrześcijan i Żydów, mówców perskich i Arabów skoncentrowanych w miasta.

Jednak na początku 10. wieku Abbasydzi mieli już kłopoty i imperium się rozpadało w wyniku malejących zasobów i presji wewnętrznej ze strony niezależnych dynastii w dawnej Abbasyd terytoria. Dynastie te obejmowały Samanidy (819–1005) we wschodnim Iranie, Fatimidy (909–1171) i Ajjubidy (1169–1280) w Egipcie oraz Buyidy (945–1055) w Iraku i Iranie.

W 945 r. Kalif Abbasydów al-Mustakfi został obalony przez kalifa Buyida, a Seljuks, dynastia tureckich sunnickich muzułmanów, rządziła imperium w latach 1055–1194, po czym imperium powróciło pod kontrolę Abbasydów. W 1258 r. Mongołowie złupili Bagdad, kładąc kres obecności Abbasydów w imperium.

Następne były sułtanat mamelucki Egiptu i Syrii. Ta rodzina wywodzi się z konfederacji Ajjubidów założonej przez Saladyna w 1169 roku. The Mamluk Sułtan Qutuz pokonał Mongołów w 1260 r. został sam zamordowany przez Baybarsa (1260–1277), pierwszego mameluckiego przywódcę imperium islamskiego.

Baybars ustanowił się sułtanem i rządził wschodnią częścią Morza Śródziemnego imperium islamskiego. Przedłużające się walki z Mongołami trwały w połowie XIV wieku, ale pod mamelucami wiodące miasta Damaszku i Kairu stały się centrami nauki i centrami handlu w handlu międzynarodowym. Z kolei mamelucy zostały podbite przez Turków w 1517 r.

The Imperium Osmańskie pojawił się około 1300 roku n.e. jako małe księstwo na byłym terytorium bizantyjskim. Nazwany na cześć dynastii rządzącej, Osmana, pierwszego władcy (1300–1324), imperium osmańskie rozwijało się przez następne dwa stulecia. W latach 1516–1517 cesarz osmański Selim I pokonał Mameluków, zasadniczo podwajając wielkość swojego imperium i dodając Mekkę i Medynę. Imperium Osmańskie zaczęło tracić władzę, gdy świat zmodernizował się i zbliżył. Oficjalnie zakończył się wraz z końcem I wojny światowej.

• Anscombe, Frederick F. "Islam i epoka reformy osmańskiej." Przeszłość i teraźniejszość, Tom 208, wydanie 1, sierpień 2010, Oxford University Press, Oxford, Wielka Brytania
• Carvajal, José C. "Islamizacja czy islamizacja? Ekspansja islamu i praktyki społeczne w Vega w Granadzie (południowo-wschodnia Hiszpania)." Archeologia Świata, Tom 45, wydanie 1, kwiecień 2013, Routledge, Abingdon, Wielka Brytania
• Casana, Jesse. „Przemiany strukturalne w systemach osadniczych Lewantu Północnego”. American Journal of Archaeology, Tom 111, wydanie 2, 2007, Boston.
• Insoll, Timothy „Archeologia islamska i Sahara”. Pustynia Libijska: zasoby naturalne i dziedzictwo kulturowe. Eds. Mattingly, David i in. Tom 6: The Society for Libyan Studies, 2006, Londyn.
• Larsen, Kjersti, wyd. Wiedza, odnowa i religia: zmiana położenia i zmiana okoliczności ideologicznych i materialnych wśród suahili na wybrzeżu Afryki Wschodniej. Uppsala: Nordiska Afrikainstitututet, 2009, Uppsala, Szwecja.
• Meri, Josef Waleed, red. Medieval Islamic Civilization: An Encyclopedia. New York: Routledge, 2006, Abingdon, Wielka Brytania
• Moaddel, Mansoor. "Studium kultury i polityki islamu: przegląd i ocena." Roczny przegląd socjologii, Tom 28, wydanie 1, sierpień 2002, Palo Alto, Kalifornia.
• Robinson, Chase E. Islamska cywilizacja w trzydziestu żywotach: pierwsze 1000 lat. University of California Press, 2016, Oakland, Kalifornia.
• Soares, Benjamin. „Historiografia islamu w Afryce Zachodniej: pogląd antropologa”. The Journal of African History, Tom 55, numer 1, 2014, Cambridge University Press, Cambridge, Wielka Brytania