Podsumowanie rzeczy rozpadających się

Rzeczy się rozpadają, Chinua AchebePowieść z 1958 roku, pierwsza z trzech autorskiej „Africa Trilogy”, opowiada historię Okonkwa, wielce znany wojownik w fikcyjnej wiosce Umuofia, społeczności w dolnym regionie Nigru w Afryka. Powieść podzielona jest na trzy części: pierwsza część dotyczy powstania Okonkwa w wiosce, druga dotyczy jego wygnania oraz przybycie misjonarzy europejskich do regionu, a ostatnia część dotyczy jego powrotu do Umuofii i konfliktu z Europejczycy

Okonkwo jest uważany w swojej wiosce za wielkiego wojownika i zapaśnika, który zyskał rozgłos w jego wiosce młodość po pokonaniu mistrza zapaśnika Amalinze the Cat (tak zwany, ponieważ nigdy nie wylądował na swoim plecy). Odpowiednio dla kogoś o jego szczególnych umiejętnościach, Okonkwo bardzo zdecydowanie wierzy w siłę, samowystarczalność i działanie - krótko mówiąc, męskość w najbardziej podstawowych formach. Ta postawa ukształtowała się częściowo w odpowiedzi na jego ojca, Unokę, który, choć uważany był za bardzo żywy i hojny, utrzymywał także wiele długów w wiosce i był postrzegany jako niezdolny do utrzymania się. Dodatkowo Unoka bał się krwi i zmarł z powodu obrzęku spowodowanego niewystarczającą dietą - obie te osoby są traktowane z pogardą i uważane za kobiece. Okonkwo pragnie zatem uznać się za człowieka o dobrej pozycji we wsi, co jest w stanie zrobić po hojnym prezent (otrzymany, gdy śmierć ojca pozostawia go z niczym) 1200 nasion ignamu od dwóch różnych starszych w wioska. Dzięki temu jest w stanie założyć farmę, wyżywić rodzinę, a następnie, w połączeniu ze sprawnością fizyczną, zacząć zdobywać szacunek w społeczności.

Osiągnąwszy znaczącą pozycję, Okonkwo jest odpowiedzialny za opiekę nad Ikemefuną po przybyciu do wioski. Ikemefuna jest młodym chłopcem zabranym z pobliskiej wioski jako wynagrodzenie za mężczyznę w tej wiosce, który zabił żonę mężczyzny z Umuofii. Dziewica ze wsi jest również podawana, aby zastąpić żonę mężczyzny, unikając w ten sposób konfliktu zbrojnego, ponieważ Umuofia bardzo obawia się innych grup. Chociaż Ikemefuna z początku desperacko tęskni za domem, w końcu zaczyna nawiązywać z nim więź Okonkwo, który z kolei spogląda życzliwie na chłopca, który jego zdaniem jest bardziej męski niż jego prawdziwy syn, Nie.

Zarządzanie Ikemefuną przez Okonkwo było zawsze tylko tymczasowym rozwiązaniem, dopóki wioska nie mogła określić bardziej odpowiedniej roli dla chłopca, ale ostatecznie zdecydowali się go zabić. O tej decyzji powiadamia Okonkwo Ogbuefi Ezeudu, jeden z najbardziej szanowanych starszych w wiosce, który mówi mu, by „nie trzymał ręki w swojej śmierci”. Kiedy nadchodzi czas i mężczyźni maszerują Ikemefuną z dala od miasta, Okonkwo, obawiając się słabości, postanawia wstąpić i zhakować chłopca. Po zrobieniu tego Okonkwo przez kilka dni czuje się niepodobny do siebie, ale odzwierciedla to, czego potrzebuje coś do zrobienia, a gdyby to się wydarzyło podczas sezonu sadzenia, nie zrobiłby tego problemy.

Niedługo potem Ekwefi, druga żona Okonkwa i jedyna, która odważy się zapukać do drzwi jego prywatne kwatery budzi jej męża wcześnie rano, mówiąc, że jej córka, Ezinma, jest umierający. Jest to szczególnie stresujące dla Ekwefi, ponieważ Ezinma jest jej jedynym dzieckiem, które przeżyło wcześniejsze niemowlęctwo, a także jest ulubieńcem Okonkwa. Stało się to wcześniej i aby ją uratować, zabrali ją do lasu wraz z uzdrowicielem, by ją znaleźć i wykopać iyi-uwa, rodzaj osobistego kamienia duchowego. Teraz muszą podać jej parujące lekarstwa, aby wyleczyć chorobę.

Później, na pogrzebie Ezeudu, pistolet Okonkwo strzela i zabija 16-letniego syna Ezeudu, co powoduje, że Okonkwo zostaje wygnany z klanu. Zbrodnia została ustalona jako żeńska, co oznacza niezamierzone, dlatego Okonkwo i jego rodzina zostali wygnani na siedem lat. Wyjeżdżają i idą do wsi, w której dorastał Okonkwo.

Na wygnanie Okonkwo udaje się do Mbanta, wioski swojej matki, gdzie nie był, odkąd sprowadził matkę do domu, aby ją pochowano. Chociaż dostał działkę, na której ma zbudować swoją posiadłość, oraz ziemię i nasiona do uprawy swojej farmy, tak jest wciąż głęboko zasmucony, ponieważ jego celem życiowym było osiągnięcie wielkiego statusu w swoim klanie - aspiracja, która jest teraz splamiony. Uchendu, jeden z przywódców nowego klanu, mówi mu, aby nie rozpaczał, ponieważ jego kara nie jest tak zła i należy do jego krewnych.

W drugim roku Obierika, najbliższy przyjaciel Okonkwa z Umuofii, odwiedza go, przynosząc ze sobą torby z owcami, lokalną walutą, którą zarobił na sprzedaży ignamów Okonkwo. Mówi także Okonkwo, że wioska Abame została zniszczona w konfrontacji z białymi osadnikami. Potem odchodzi, by nie wracać przez kolejne dwa lata.

Podczas kolejnej wizyty Obierika mówi Okonkwo, że biali chrześcijańscy misjonarze założyli kościół w Umuofii i że niektórzy ludzie, choć nie mają tytułów, zaczęli nawracać się. Było to generalnie niepokojące, chociaż głównie dlatego, że Obierika widział wśród konwertytów syna Okonkwa, Nwoye. Ostatecznie misjonarze założyli także kościół w Mbanta, a związek między nimi a wsią jest sceptyczny. Wkrótce Nwoye pojawia się w wiosce z misjonarzami, a on i jego ojciec mają konfrontację, w której Okonkwo grozi zabiciem syna. Obie są rozdzielone, ale Okonkwo czuje, że został przeklęty przez kobietę syna. Gdy grupa chrześcijan kierowana przez misjonarza, pana Kiagę, zaczyna się powiększać, wioska ma radę, aby zdecydować, co z nimi zrobić. Okonkwo opowiada się za ich zabiciem, ale ostatecznie rada decyduje się ich po prostu ostracyzować, ponieważ pan Kiaga jest postrzegany jako dość nieszkodliwy.

Po zakończeniu wygnania Okonkwo wysyła Obierice pieniądze na rozpoczęcie budowy nowego kompleksu i organizuje ucztę dla Mbanty, aby wyrazić swoją wdzięczność.

Po przybyciu do domu Okonkwo odkrywa, że ​​jego wioska zmieniła się od czasu przybycia białych mężczyzn. Jeszcze więcej osób nawróciło się na chrześcijaństwo, które nie tylko niepokoi Okonkwo, ale powoduje większe niepokoje w całej społeczności. Pewnego dnia konwertyta demaskuje starszego mieszkańca wioski podczas ceremonii religijnej - główny znak braku szacunku - który prowadzi do niechrześcijan niszczących lokalny kościół w odwecie. Europejczycy z kolei reagują, aresztując Okonkwo i innych, bijąc ich i żądając grzywny w wysokości 200 ich wypuszczenie (posłaniec podnosi następnie do 250 piskląt, planując zachować dodatkową kwotę samego siebie). Kiedy grzywna zostanie zapłacona, mieszkańcy Umuofii zbierają się, aby omówić dalsze postępowanie - spotkanie Okonkwo pojawia się w ubraniu w pełny strój bojowy. Biali posłańcy próbują przerwać spotkanie, a Okonkwo ścina jednego z nich, chcąc zachęcić swój lud do działania. Kiedy nikt do niego nie dołącza i pozwalają Europejczykom uciec, Okonkwo zdaje sobie sprawę, że Umuofia straciła ducha wojownika i poddała się.

Niedługo potem kilku mężczyzn prosi Europejczyków, aby przyjechali im pomóc w obiekcie Okonkwo. Nie wiedzą, czego się spodziewać i wahają się z wahaniem, ale po przybyciu przekonują się, że mężczyźni potrzebowali ich, aby zdjąć martwe ciało Okonkwa z drzewo tam, gdzie się powiesił, ponieważ lokalne zwyczaje postrzegają samobójstwo jako plamę na Ziemi, a ciała nie można dotknąć ani pochować z jego ludem. Komisarz nakazuje swoim ludziom zdjąć ciało, a następnie zastanawia się, że Okonkwo stworzy interesujący rozdział lub akapit na przynajmniej w książce, którą planuje napisać o swoich doświadczeniach w Afryce, pod tytułem „Pacyfikacja prymitywnych plemion niższych Niger. ”