SIEĆ. Du Bois - jego największy wkład w socjologię

Znany socjolog, badacz rasy i aktywista William Edward Burghardt du Bois urodził się w Great Barrington, Massachusetts, 23 lutego 1868 r.

Żył w wieku 95 lat iw ciągu swojego długiego życia napisał wiele książek, które są nadal bardzo ważne w badaniach socjologii - w szczególności w badaniach socjologów wyścigi i rasizm.

Du Bois jest uważany za jednego z założycieli tej dyscypliny Karl Marks, Émile Durkheim, max Weber, i Harriet Martineau.

Du Bois był pierwszym czarnoskórym mężczyzną, który otrzymał doktorat z Harvard University. Był także jednym z założycieli NAACP i liderem ruchu na rzecz praw obywatelskich czarnych w Stanach Zjednoczonych.

Później był aktywistą na rzecz pokoju i sprzeciwiał się broni nuklearnej, co uczyniło go celem prześladowania przez FBI. Również lider ruchu panafrykańskiego przeniósł się do Ghany i zrzekł się obywatelstwa USA w 1961 r.

Jego praca zainspirowała do stworzenia krytycznego dziennika czarnej polityki, kultury i społeczeństwa o nazwie

Murzyn z Filadelfii, opublikowana w 1896 r., była pierwszą znaczącą pracą Du Boisa.

Badanie, uważane za jeden z pierwszych przykładów socjologii w ramkach naukowych i przeprowadzonych, zostało oparte na ponad 2500 osobiście wywiady przeprowadzane systematycznie z czarnymi domami na siódmym oddziale Filadelfii od sierpnia 1896 r. do grudnia 1897.

Po raz pierwszy w dziedzinie socjologii Du Bois połączył swoje badania z danymi spisowymi, aby stworzyć wizualne ilustracje swoich odkryć na wykresach słupkowych. Dzięki tej kombinacji metod jasno zilustrował rzeczywistość rasizmu i jego wpływ na życie i możliwości ta społeczność, dostarczając bardzo potrzebnych dowodów w walce o rzekomą kulturową i intelektualną niższość czarnych ludzie.

Dusze Czarnego Ludu, opublikowany w 1903 r., jest szeroko rozpowszechnionym zbiorem esejów, które czerpią z własnych doświadczeń Du Boisa związanych z dorastaniem w czerni w białym narodzie, aby w przejmujący sposób zilustrować psycho-społeczne skutki rasizmu.

W rozdziale 1 Du Bois przedstawia dwa pojęcia, które stały się podstawą socjologii i teorii rasy: „podwójna świadomość” i „zasłona”.

Du Bois używa metafory zasłony, aby opisać, jak czarni ludzie postrzegają świat inaczej niż biel, biorąc pod uwagę, jak rasa i rasizm kształtują ich doświadczenia i interakcje z innymi

Z fizycznego punktu widzenia zasłonę można rozumieć jako ciemną skórę, która w naszym społeczeństwie oznacza czarnych jako różniących się od białych. Du Bois wspomina po raz pierwszy o istnieniu zasłony, gdy młoda biała dziewczyna odmówiła przyjęcia kartki w szkole podstawowej:

„Nagle dotarło do mnie, że różniłem się od innych… odcięty od ich świata ogromną zasłoną”.

Du Bois stwierdził, że zasłona uniemożliwia Czarnym posiadanie prawdziwej samoświadomości, a zamiast tego zmusza ich do posiadania podwójnej świadomości, w której mają zrozumienie siebie w swoich rodzinach i społeczności, ale także musi patrzeć na siebie oczami innych, którzy postrzegają ich jako innych i gorszy.

On napisał:

„To szczególne uczucie, ta podwójna świadomość, to poczucie ciągłego patrzenia na siebie oczy innych, mierzenia duszy taśmą świata, który patrzy z rozbawioną pogardą i szkoda. Czuje się zawsze jego dwójkę - Amerykanin, Murzyn; dwie dusze, dwie myśli, dwa nie pogodzone dążenia; dwa walczące ideały w jednym ciemnym ciele, których sam zawzięty potencjał powstrzymuje go przed rozerwaniem ”.

Pełna książka, która odnosi się do potrzeby reform przeciwko rasizmowi i sugeruje, jak można je osiągnąć, jest krótką i czytelną 171 stronami.

Opublikowano w 1935 r. Czarna rekonstrukcja w Ameryce, 1860–1880 wykorzystuje dowody historyczne, aby zilustrować, w jaki sposób rasa i rasizm służyły interesom gospodarczym kapitalistów w czasach rekonstrukcji w południowych Stanach Zjednoczonych.

Dzieląc robotników według rasy i podsycając rasizm, elita ekonomiczna i polityczna zapewniła zjednoczoną klasę robotników nie rozwinie się, co pozwoli na ekstremalne ekonomiczne wykorzystanie zarówno czerni, jak i bieli pracownicy.

Co ważne, praca ta jest również ilustracją ekonomicznej walki nowo uwolnionych niewolników i ich roli w odbudowie powojennego Południa.