Zanurzenie: kulturowe, językowe i wirtualne

Zanurzenie w socjologii i antropologii wiąże się z głębokim osobistym zaangażowaniem jednostki w przedmiot badań, niezależnie od tego, czy jest to inna kultura, język obcy lub gra wideo. Podstawowa socjologiczna definicja tego terminu to zanurzenie kulturowe, który opisuje jakościowy sposób, w jaki badacz, student lub inny podróżnik odwiedza obcy kraj i zostaje zakorzeniony w społeczeństwie.

Kluczowe rzeczy na wynos: definicja zanurzenia

Dwie inne formy zanurzenia są interesujące dla socjologów i innych nauk behawioralnych.

Formalne zanurzenie kulturowe jest używane przez antropologowie i socjologowie, zwani także „obserwacja uczestnika„W tego typu badaniach naukowiec wchodzi w interakcję z ludźmi, których studiuje, mieszka z nimi i dzieli się nimi posiłki, a nawet gotowanie i uczestnictwo w życiu społeczności w inny sposób, wszystko podczas zbierania Informacja.

Korzyści z wykorzystania immersji kulturowej jako narzędzia śledczego są ogromne. Po prostu nie ma lepszego sposobu na zrozumienie innej kultury niż chodzenie i dzielenie się doświadczeniami z ludźmi. Badacz uzyskuje znacznie więcej jakościowych informacji na temat przedmiotu lub kultury niż w jakikolwiek inny sposób.

Jednak zanurzenie się w kulturze często zajmuje miesiące lub lata, a następnie jego realizacja. Aby móc uczestniczyć w działaniach określonej grupy, badacz musi mieć pozwolenie osób, które są badane muszą przekazać cel badań i uzyskać zaufanie społeczności, że informacje nie będą nadużywane. To, oprócz wypełniania obowiązków etyki zawodowej wobec uniwersytetu i pozwoleń organów rządowych, wymaga czasu.

Ponadto wszystkie badania antropologiczne są procesami powolnego uczenia się, a ludzkie zachowania są złożone; znaczące obserwacje nie zdarzają się codziennie. Może to być również niebezpieczne, ponieważ badacz prawie zawsze pracuje w nieznanym środowisku.

Zanurzenie jako profesjonalne narzędzie badacza nauk społecznych powstało w latach dwudziestych XX wieku, kiedy polski antropolog Bronisław Malinowski (1884–1942) napisał, że celem etnografa powinno polegać na „uchwyceniu punktu widzenia tubylca, jego stosunku do życia, zrealizowaniu jego wizji świata”. Jednym z klasycznych badań tego okresu jest amerykański antropolog Margaret Mead (1901–1978). W sierpniu 1925 r. Mead udał się na Samoa, aby zbadać, w jaki sposób młodzież przeszła w dorosłość. Mead widział tę przemianę jako okres „burzy i stresu” w Stanach Zjednoczonych i zastanawiał się, czy inne, bardziej „prymitywne” kultury mogłyby mieć lepszy sposób.

Mead przebywał na Samoa przez dziewięć miesięcy: pierwsze dwa spędzili na nauce języka; przez resztę czasu zbierała dane etnograficzne na odległej wyspie T'au. Podczas pobytu na Samoa mieszkała we wsiach, zaprzyjaźniła się, a nawet została nazwana honorową „taupou”, ceremonialną dziewicą. Jej badanie etnograficzne obejmowało nieformalne wywiady z 50 samoańskimi dziewczętami i kobietami w wieku od 9 do 20 lat. Doszła do wniosku, że przejście od dzieciństwa do okresu dojrzewania, a następnie do dorosłości na Samoa było stosunkowo łatwe w porównaniu do tych zmagań obserwowanych w Stanach Zjednoczonych: Mead argumentował, że to częściowo dlatego, że Samoanie byli względnie seksualnie puszczalski.

Książka Mead „Coming of Age in Samoa” została opublikowana w 1928 roku, kiedy miała 27 lat. Jej praca skłoniła ludzi Zachodu do zakwestionowania ich poczucia wyższości kulturowej, wykorzystując tak zwane prymitywne społeczeństwa do krytykowania patriarchalnych stosunków płciowych. Chociaż pytania dotyczące ważności jej badań pojawiły się w latach 80. po jej śmierci, większość dzisiejszych naukowców pogodzić się z tym, że doskonale zdawała sobie sprawę z tego, co robi, a nie, jak ją zarzucano, żartować informatorzy.

Pod koniec lat 90. brytyjska antropolog Alice Farrington przeprowadziła badanie zanurzeniowe osób bezdomnych, które działało jako pomocnik ochotnika w nocnym schronisku dla bezdomnych. Jej celem było poznanie, w jaki sposób ludzie konstruują swoją tożsamość społeczną, aby ułatwić izolację w takiej sytuacji. Podczas dwóch lat wolontariatu w schronisku dla bezdomnych Farrington podawał i sprzątał jedzenie, przygotowywał łóżka, rozdawał ubrania i przybory toaletowe oraz rozmawiał z mieszkańcami. Zyskała ich zaufanie i była w stanie zadawać pytania przez 26 godzin w ciągu trzech miesięcy, ucząc się o trudnościach, jakie bezdomni mają przy tworzeniu sieci wsparcia społecznego i o tym, jak to może być wzmocnione.

Niedawno holenderski pracownik służby zdrowia przeprowadził badania na temat tego, w jaki sposób pielęgniarki wspierają duchowość pacjentów z rakiem Jacqueline van Meurs i współpracownicy. Zwracanie uwagi na potrzeby duchowe pacjenta oprócz potrzeb fizycznych, społecznych i psychicznych jest uważane za ważne dla zdrowia pacjenta, jego samopoczucia i powrotu do zdrowia. Jako kapelan medyczny van Meurs systematycznie badała cztery pielęgniarki w interakcjach z pacjentami na oddziale onkologii w Holandii. Uczestniczyła w opiece zdrowotnej pacjentów, nosząc biały mundur i wykonując proste czynności, i była w stanie obserwować interakcje pacjent-pielęgniarka; potem przeprowadziła wywiad z pielęgniarkami. Odkryła, że ​​chociaż pielęgniarki mają możliwość zgłębiania problemów duchowych, często nie mają na to czasu ani doświadczenia. Van Meurs i jej współautorzy zalecili szkolenie w celu umożliwienia pielęgniarkom zapewnienia tego wsparcia.

Studenci i turyści mogą uczestniczyć w nieformalnym zanurzeniu kulturowym podczas podróży do obcego kraju i zanurzenia się w nowym kultura, życie z rodzinami goszczącymi, zakupy i jedzenie w kawiarniach, jazda masowym transportem: w efekcie życie codzienne w innym kraj.

Zanurzenie się w kulturze wiąże się z doświadczeniem jedzenia, festiwali, ubrań, wakacji, a przede wszystkim ludzi, którzy mogą nauczyć cię o swoich zwyczajach. Zanurzenie się w kulturę to dwukierunkowa ulica: doświadczając nowej kultury i poznając ją, narażasz ludzi, których spotykasz, na swoją kulturę i zwyczaje.

Zanurzenie języka ma miejsce wtedy, gdy klasa pełna uczniów spędza cały okres zajęć tylko w nowym języku. Jest to technika stosowana w klasach od dziesięcioleci, aby umożliwić uczniom dwujęzyczność. Większość z nich jest jednokierunkowa, tzn. Zaprojektowana, aby zapewnić rodzimym użytkownikom jednego języka doświadczenie w drugim języku. Większość z tych programów odbywa się na lekcjach języka w szkołach średnich i średnich lub w języku angielskim jako drugim języku (ESL) kursy dla nowo przybyłych do Stanów Zjednoczonych lub innego kraju.

Druga forma zanurzenia języka w klasie nazywa się podwójnym zanurzeniem. W tym przypadku nauczyciel zapewnia środowisko, w którym zarówno rodzimi użytkownicy języka dominującego, jak i obcy użytkownicy uczęszczają na siebie i uczą się drugiego języka. Ma to na celu zachęcenie wszystkich uczniów do dwujęzyczności. W typowym, ogólnosystemowym badaniu, wszystkie dwustronne programy rozpoczynają się w przedszkolu, z wysoką równowagą między językami partnerów. Na przykład wczesne zajęcia mogą obejmować 90 procent nauczania w języku partnera i 10 procent w języku dominującym. Równowaga stopniowo zmienia się w czasie, tak że w czwartej i piątej klasie każdy z partnerów i dominujący język są w mowie i piśmie w 50 procentach przypadków. Późniejsze stopnie i kursy mogą być prowadzone w różnych językach.

Badania nad podwójnym zanurzeniem prowadzone są w Kanadzie od ponad 30 lat. Badanie ich przeprowadzone przez irlandzkiego profesora sztuki Jima Cumminsa i jego współpracowników (1998) wykazało, że tak było w kanadyjskich szkołach konsekwentnie udane wyniki, dzięki czemu uczniowie zdobywają biegłość i umiejętność czytania po francusku bez widocznych kosztów dla swojego angielskiego, oraz nawzajem.

Ostatni typ zanurzenia jest powszechny w gry komputerowei jest najtrudniejszy do zdefiniowania. Wszystkie gry komputerowe, począwszy od Pong i Space Invaders z lat 70. XX wieku, zostały zaprojektowane do rysowania gracz i zapewnia atrakcyjne odwrócenie uwagi od codziennych problemów, aby zatracić się w innym świat. W rzeczywistości oczekiwanym rezultatem jakościowej gry komputerowej jest zdolność „zagubienia się” w grze wideo, zwanej czasem „grą”.

Naukowcy odkryli trzy poziomy zanurzenia w grach wideo: zaangażowanie, zaangażowanie i całkowite zanurzenie. Zaangażowanie jest etapem, w którym gracz jest skłonny zainwestować czas, wysiłek i uwagę, jak nauczyć się grać w tę grę i poczuć się komfortowo z kontrolami. Zaangażowanie ma miejsce, gdy gracz może zaangażować się w grę, będąc pod emocjonalnym wpływem gry i sprawiając, że elementy sterowania stają się „niewidoczne”. The trzeci poziom, całkowite zanurzenie, występuje, gdy gracz doświadcza poczucia obecności, dzięki czemu zostaje odcięty od rzeczywistości w zakresie, w jakim tylko gra sprawy

• Cummins, Jim. „Edukacja zanurzeniowa na tysiąclecie: czego nauczyliśmy się z 30 lat badań nad zanurzeniem w drugim języku”. Nauka w dwóch językach: badania i praktyka: drugie międzynarodowe sympozjum Katoh Gakuen na temat immersji i edukacji dwujęzycznej. Eds. Childs, M.R. i R.M. Bostwick. Tokio: Katoh Gakuen, 1998. 34-47. Wydrukować.
• Farrington, Alice i W. Peter Robinson. „Bezdomność i strategie zachowania tożsamości: badanie obserwacyjne uczestnika”. Journal of Community & Applied Social Psychology 9.3 (1999): 175-94. Wydrukować.
• Hamari, Juho i in. "Trudne gry pomagają uczniom uczyć się: empiryczne badanie dotyczące zaangażowania, przepływu i zanurzenia w uczeniu się opartym na grach." Komputery w zachowaniu ludzi 54 (2016): 170-79. Wydrukować.
• Jorgensen, Danny L. "Obserwacja uczestnika." Wyłaniające się trendy w naukach społecznych i behawioralnych. Eds. Scott, R. ZA. i S. M. Kosslyn: John Wiley & Sons, 2015. Wydrukować.
• Li, Jennifer i in. "Praktyki dydaktyczne i użycie języka w dwukierunkowych programach zanurzenia w dwóch językach w dużym okręgu szkolnym." Międzynarodowe badania wielojęzyczneDziennik 10.1 (2016): 31-43. Wydrukować.
• Shankman, Paul. "„Fateful Hoaxing” Margaret Mead: A Cautionary Tale." Aktualna antropologia 54.1 (2013): 51-70. Wydrukować.
• Tedlock, Barbara. "Od obserwacji uczestnika do obserwacji uczestnictwa: pojawienie się etnografii narracyjnej." Journal of Anthropological Research 47.1 (1991): 69-94. Wydrukować.
• van Meurs, Jacqueline i in. "Pielęgniarki badające duchowość swoich pacjentów z rakiem: obserwacja uczestnika na Oddziale Medycznym Onkologii." Pielęgniarstwo Onkologiczne 41,4 (2018): E39-E45. Wydrukować.