The Wounded Knee Massacre

Masakra setek Rdzenni Amerykanie podczas Wounded Knee w Południowej Dakocie 29 grudnia 1890 r. był szczególnie tragicznym kamieniem milowym w historii Ameryki. Zabójstwo głównie nieuzbrojonych mężczyzn, kobiet i dzieci było ostatnim ważnym spotkaniem między Sioux i żołnierzy armii amerykańskiej, i może to być postrzegane jako koniec wojen na równinach.

Przemoc w Wounded Knee była zakorzeniona w reakcji rządu federalnego na ruch tańca duchów, w którym rytuał religijny koncentrujący się wokół tańca stał się silnym symbolem sprzeciwu wobec białych zasad. Gdy taniec duchów rozprzestrzenił się na indyjskie rezerwaty na całym Zachodzie, rząd federalny zaczął traktować go jako poważne zagrożenie i starał się go stłumić.

Napięcia między białymi a Indianami znacznie wzrosły, zwłaszcza gdy władze federalne zaczęły się obawiać że legendarny medyk Sioux, siedzący byk, miał się wkrótce zaangażować w taniec ducha ruch. Kiedy Siedzący Byk został zabity podczas aresztowania 15 grudnia 1890 r., Siouxowie w Południowej Dakocie zaczęli się bać.

Cieniowaniem wydarzeń z końca 1890 roku były dziesięciolecia konfliktów między białymi a Indianami na Zachodzie. Ale jedno wydarzenie, masakra w Little Bighorn of Col. George Armstrong Custer a jego wojska w czerwcu 1876 r. rezonowały najgłębiej.

Siouxowie w 1890 roku podejrzewali, że dowódcy armii amerykańskiej odczuwają potrzebę pomszczenia Custera. To sprawiło, że Siouxowie byli szczególnie podejrzliwi wobec działań żołnierzy, którzy przybyli, aby stawić im czoła w ruchu tańca duchów.

Na tle nieufności ostateczna masakra w Wounded Knee wynikła z szeregu nieporozumień. Rankiem masakry nie było jasne, kto oddał pierwszy strzał. Ale kiedy zaczęły się strzelaniny, żołnierze armii amerykańskiej bez żadnych ograniczeń ścięli nieuzbrojonych Indian. Nawet pociski artyleryjskie zostały wystrzelone na kobiety i dzieci Sioux, które szukały bezpieczeństwa i uciekały przed żołnierzami.

Po masakrze dowódca armii na miejscu, płk. James Forsyth, został zwolniony z jego polecenia. Jednak dochodzenie armii oczyściło go w ciągu dwóch miesięcy i przywrócono mu dowodzenie.

Masakra i przymusowe łapanie Indian po niej stłumiło wszelki opór wobec białych rządów na Zachodzie. Nadzieja Siouxów i innych plemion na przywrócenie ich stylu życia została zatarta. A życie w obrzydliwych rezerwacjach stało się ciężką sytuacją Indian amerykańskich.

Masakra Wounded Knee przeszła do historii, ale książka opublikowana w 1971 r. Pochowaj moje serce w Wounded Knee, stał się bestsellerem-niespodzianką i przywrócił do publicznej wiadomości nazwę masakry. Książka autorstwa Dee Brown, narracyjna historia Zachodu opowiedziana z indyjskiego punktu widzenia, uderzyła w Amerykę w czasach narodowego sceptycyzmu i jest powszechnie uważana za klasykę.

Wounded Knee powrócił w wiadomościach w 1973 roku, kiedy działacze Indian amerykańskich, jako akt obywatelskiego nieposłuszeństwa, przejęli stronę w konflikt z agentami federalnymi.

Ostateczna konfrontacja w Wounded Knee była zakorzeniona w ruchu Lata 80 zmuszać Hindusów na Zachodzie do rezerwacji rządowych. Po porażce Custer, wojsko USA było nastawione na pokonanie jakiegokolwiek indyjskiego oporu przed przymusowym przesiedleniem.

Siedzący Bull, jeden z najbardziej szanowanych przywódców Sioux, poprowadził grupę zwolenników przez granicę międzynarodową Kanada. Rząd brytyjski królowa Wiktoria pozwolił im tam mieszkać i nie prześladował ich w żaden sposób. Jednak warunki były bardzo trudne, a Sitting Bull i jego ludzie ostatecznie wrócili do Południowej Dakoty.

W latach 80. XIX wieku Buffalo Bill Cody, którego wyczyny na Zachodzie zasłynęły dzięki powieściom dziesięciocentowym, zwerbował Sitting Bull do swojego słynnego Wild West Show. Program dużo podróżował, a Sitting Bull był wielką atrakcją.

Po kilku latach cieszenia się sławą w białym świecie, Siedzący Byk wrócił do Południowej Dakoty i życie na rezerwację. Był traktowany z dużym szacunkiem przez Sioux.

Ruch tańca duchów rozpoczął się od członka plemienia Paiute w Nevadzie. Wovoka, który twierdził, że ma wizje religijne, zaczął głosić po powrocie z poważnej choroby na początku 1889 roku. Twierdził, że Bóg objawił mu, że na ziemi ma nadejść nowy wiek.

Według przepowiedni Wovoki, zwierzyna, na którą polowano do wyginięcia, powróci, a Indianie zostaną przywróceni ich kultura, która została zasadniczo zniszczona podczas dekad konfliktu z białymi osadnikami i żołnierski.

Część nauczania Wovoki obejmowała praktykę tańca rytualnego. Oparty na starszych tańcach okrągłych wykonywanych przez Indian taniec duchów miał pewne szczególne cechy. Na ogół wykonywano go w ciągu kilku dni. Noszony byłby specjalny strój, który stał się znany jako koszule do tańca duchów. Uważano, że osoby noszące taniec ducha będą chronione przed krzywdą, w tym pociskami wystrzelonymi przez żołnierzy armii amerykańskiej.

Gdy taniec duchów rozprzestrzenił się w rezerwatach zachodnich Indii, urzędnicy w rządzie federalnym zaniepokojeni. Niektórzy biali Amerykanie argumentowali, że taniec duchów był zasadniczo nieszkodliwy i był uprawnionym korzystaniem z wolności religijnej.

Inni w rządzie widzieli złośliwe zamiary tańczącego ducha. Praktykę tę postrzegano jako sposób na pobudzenie Indian do oparcia się białym zasadom. Pod koniec 1890 r. Władze w Waszyngtonie zaczęły wydawać rozkazy armii amerykańskiej, aby była gotowa podjąć działania w celu powstrzymania tańca duchów.

W 1890 roku Sitting Bull mieszkał wraz z kilkoma innymi Hunkpapa Sioux w rezerwacie Standing Rock w Południowej Dakocie. Spędził też czas w więzieniu wojskowym koncertował z Buffalo Billem, ale wydawało się, że osiadł jako rolnik. Mimo to zawsze wydawał się buntować zgodnie z zasadami rezerwacji i był postrzegany przez niektórych białych administratorów jako potencjalne źródło problemów.

Armia USA zaczęła wysyłać żołnierzy do Południowej Dakoty w listopadzie 1890 r., Planując stłumić taniec ducha i zbuntowany ruch, który wydawał się reprezentować. Człowiek dowodzący armią w okolicy, Generał Nelson Mileswpadł na pomysł, aby Siedzący Byk poddał się pokojowo, w którym to momencie mógł zostać odesłany z powrotem do więzienia.

Miles chciał, aby Buffalo Bill Cody zbliżył się do Siedzącego Byka i w zasadzie zwabił go do poddania się. Cody najwyraźniej udał się do Południowej Dakoty, ale plan się rozpadł, a Cody wyjechał i wrócił do Chicago. Oficerowie armii postanowili wykorzystać Indian, którzy pracowali jako policjanci przy rezerwacji, do aresztowania Siedzącego Byka.

Oddział 43 plemiennych policjantów przybył do chatki Sitting Bull 15 grudnia 1890 r. Siedzący Bull zgodził się iść z oficerami, ale niektórzy z jego naśladowców, którzy byli ogólnie opisywani jako tancerze duchów, próbowali interweniować. Indianin zastrzelił dowódcę policji, który podniósł własną broń, aby oddać ogień i przypadkowo zranił Siedzącego Byka.

W zamieszaniu siedzący byk został następnie śmiertelnie zastrzelony przez innego oficera. Wybuch strzelaniny spowodował szarżę żołnierzy, którzy ustawili się w pobliżu na wypadek problemów.

Świadkowie tego brutalnego incydentu przywołali szczególny spektakl: pokazowego konia, któremu został przedstawiony Siedzący byk wiele lat wcześniej przez Buffalo Billa usłyszał ostrzał i pewnie pomyślał, że wrócił na Dziki Zachód Pokazać. Koń zaczął wykonywać skomplikowane ruchy taneczne w miarę rozwoju sceny przemocy.

Zabicie Siedzącego Byka było wiadomością krajową. The New York Times, 16 grudnia 1890 r., Opublikował artykuł na górze pierwszej strony zatytułowany „The Last of Sitting Bull”. W podtytułach napisano, że został zabity podczas stawiania oporu aresztowaniu.

W Południowej Dakocie śmierć Sitting Bull wywołała strach i brak zaufania. Setki jego wyznawców opuściło obozy Hunkpapa Sioux i zaczęło się rozpraszać. Jeden zespół, dowodzony przez szefa Big Foot, zaczął podróżować, aby spotkać się z jednym ze starych wodzów Sioux, Red Cloud. Mieliśmy nadzieję, że Czerwona Chmura ochroni ich przed żołnierzami.

Gdy grupa, kilkuset mężczyzn, kobiet i dzieci, przeszła przez ciężkie zimowe warunki, Big Foot zachorował. 28 grudnia 1890 roku Wielka Stopa i jego ludzie zostali przechwyceni przez żołnierzy kawalerii. Oficer siódmej kawalerii, major Samuel Whitside, spotkał się z Big Foot pod flagą rozejmu.

Whitside zapewnił Wielką Stopę, że jego lud nie zostanie skrzywdzony. I zorganizował podróż Big Foot wagonem wojskowym, ponieważ cierpiał na zapalenie płuc.

Kawaleria miała eskortować Indian z Wielką Stopą do rezerwatu. Tej nocy Hindusi rozbili obóz, a żołnierze rozbili biwaki w pobliżu. W pewnym momencie wieczorem kolejna siła kawalerii dowodzona przez Przełęcz. James Forsyth, przybył na miejsce zdarzenia. Nowej grupie żołnierzy towarzyszyła jednostka artyleryjska.

Rankiem 29 grudnia 1890 r. Wojska armii amerykańskiej nakazały Indianom zebranie się w grupie. Rozkazano im oddać broń. Hindusi ustawili się przeciwko sobie, ale żołnierze podejrzewali, że ukrywają więcej broni. Żołnierze zaczęli przeszukiwać tipi Sioux.

Znaleziono dwa karabiny, z których jeden należał do Indianina o imieniu Czarny Kojot, który prawdopodobnie był głuchy. Czarny Kojot odmówił poddania się Winchesterowi i w konfrontacji z nim strzelono.

Sytuacja szybko przyspieszyła, gdy żołnierze zaczęli strzelać do Indian. Niektórzy Hindusi rysowali noże i stawiali czoła żołnierzom, wierząc, że koszule do tańca duchów, które mieli na sobie, ochronią ich przed pociskami. Zostali zestrzeleni.

Gdy Hindusi, w tym wiele kobiet i dzieci, próbowali uciekać, żołnierze nadal strzelali. Kilka sztuk artylerii, które zostały ustawione na pobliskim wzgórzu, zaczęło grabić uciekających Indian. Pociski i odłamki zabiły i zraniły dziesiątki ludzi.

Cała masakra trwała mniej niż godzinę. Oszacowano, że około 300 do 350 Indian zostało zabitych. Straty wśród kawalerii wyniosły 25 zabitych i 34 rannych. Uważano, że większość zabitych i rannych wśród żołnierzy armii amerykańskiej została spowodowana przez przyjazny ogień.

Ranni Indianie zostali przewiezieni wagonami do rezerwatu Pine Ridge, gdzie Dr Charles Eastman, który urodził się jako Sioux i kształcił w szkołach na Wschodzie, starał się je leczyć. W ciągu kilku dni Eastman wraz z grupą udał się na miejsce masakry, by poszukać ocalałych. Znaleźli niektórych Indian, którzy w cudowny sposób wciąż żyli. Ale odkryli również setki zamarzniętych zwłok, niektóre nawet dwie mile stąd.

Większość ciał została zebrana przez żołnierzy i pochowana w masowym grobie.

Na Wschodzie masakra w Wounded Knee została przedstawiona jako bitwa między „wrogami” a żołnierzami. Historie na pierwszej stronie „New York Timesa” w ostatnich dniach 1890 r. Dały armii wersję wydarzeń. Chociaż liczba zabitych osób oraz fakt, że wiele z nich to kobiety i dzieci, wzbudziły zainteresowanie środowisk oficjalnych.

Relacje opowiadane przez indyjskich świadków zostały zgłoszone i ukazały się w gazetach. 12 lutego 1890 r. Artykuł w „New York Timesie” został zatytułowany „Indianie opowiadają swoją historię”. W podtytule czytano: „Żałosny recital zabijania kobiet i dzieci”.

Artykuł podał relacje świadków i zakończył je mrożącą krew w żyłach anegdotą. Według ministra w jednym z kościołów w rezerwacie Pine Ridge, jeden z zwiadowców wojskowych powiedział mu, że po masakrze usłyszał, jak oficer powiedział: „Teraz pomściliśmy śmierć Custera”.

Armia wszczęła dochodzenie w sprawie tego, co się stało, a płk. Forsyth został zwolniony z dowodzenia, ale szybko został oczyszczony. Historia „New York Timesa” z 13 lutego 1891 r. Nosiła tytuł „płk. Forsyth zwolniony. ” W podtytułach czytano: „Jego działanie na uzasadnione rany kolana” i „Pułkownik przywrócony do dowodzenia swoim szarmanckim pułkiem”.

Po masakrze w Wounded Knee Sioux zaakceptowali, że opór wobec białych rządów jest daremny. Indianie zamieszkali na rezerwacjach. Sama masakra przeszła do historii.

Na początku lat siedemdziesiątych nazwa Wounded Knee zaczęła nabierać rezonansu, głównie dzięki książce Dee Browna. Rdzenny amerykański ruch oporu położył nowy nacisk na masakrę jako symbol złamanych obietnic i zdrad ze strony białej Ameryki.