Podręcznik do studium upadku Alberta Camusa

Dostarczony przez wyrafinowanego, towarzyskiego, ale często podejrzanego narratora, Alberta Camusa Upadek stosuje format, który jest raczej rzadki w literaturze światowej. Jak powieści takie jak Dostojewski„s Notatki z metra, Sartre„s Nudnościoraz własność Camusa Nieznajomy, Upadek został ustanowiony jako spowiedź przez skomplikowanego głównego bohatera - w tym przypadku wygnanego francuskiego prawnika o imieniu Jean-Baptiste Clamence. Ale Upadek- w przeciwieństwie do tych słynnych pism pierwszoosobowych - to tak naprawdę powieść drugiej osoby. Clamence kieruje swoją spowiedź do jednego, dobrze zdefiniowanego słuchacza, postaci „ty”, która towarzyszy mu (bez słowa) przez czas trwania powieści. Na stronach początkowych Upadek, Clamence poznaje tego słuchacza w obskurnym barze w Amsterdamie znanym jako Meksyk, która zabawia „żeglarzy wszystkich narodowości” (4).

Podczas pierwszego spotkania Clamence żartobliwie zauważa podobieństwa między nim a jego nowym towarzysz: „W pewnym sensie jesteś w moim wieku, mając wyrafinowane oko po czterdziestce, który widział wszystko, w pewien sposób; jesteście dobrze ubrani, tak jak ludzie w naszym kraju; a twoje ręce są gładkie. Stąd niejako burżuazja! Ale kulturalny mieszczanin! ” (8–9). Jednak wiele jest o tożsamości Clamence, która pozostaje niepewna. Mówi o sobie, że jest „sędzią-penitentem”, ale nie podaje natychmiastowego wyjaśnienia tej niezwykłej roli. I pomija kluczowe fakty w swoich opisach przeszłości: „Kilka lat temu byłem prawnikiem w Paryżu i rzeczywiście dość znanym prawnikiem. Oczywiście nie powiedziałem ci mojego prawdziwego imienia ”(17). Jako prawnik Clamence bronił biednych klientów w trudnych sprawach, w tym przestępców. Jego życie towarzyskie było pełne satysfakcji - szacunku ze strony kolegów, romansów z wieloma kobietami - a jego publiczne zachowanie było skrupulatnie uprzejme i grzeczne.

Jak Clamence podsumowuje ten wcześniejszy okres: „Życie, jego stworzenia i dary ofiarowały mi się, a ja z godną dumą przyjąłem takie znaki hołdu” (23). W końcu ten stan bezpieczeństwa zaczął się załamywać, a Clamence prześledził jego coraz bardziej mroczny stan umysłu na kilka konkretnych wydarzeń życiowych. Podczas pobytu w Paryżu Clamence pokłócił się z „oszczędnym małym człowiekiem w okularach” i jadącym na motocyklu (51). Ta kłótnia z motocyklistą zaalarmowała Clamence o gwałtownej stronie jego natury, podczas gdy kolejne doświadczenie - spotkanie z „szczupłą” młoda kobieta ubrana na czarno ”, która popełniła samobójstwo, zrzucając się z mostu - pełna Clamence z poczuciem„ nieodpartej słabości ” (69-70).

Podczas wycieczki do Zuider ZeeClamence opisuje bardziej zaawansowane etapy swojego „upadku”. Początkowo zaczął odczuwać intensywne zamieszanie i wyrzuty bólu z życia, chociaż „przez pewien czas moje życie trwało na zewnątrz, jakby nic się nie zmieniło” (89). Potem zwrócił się do „alkoholu i kobiet” dla wygody, ale znalazł tylko chwilowe pocieszenie (103). Clamence rozwija swoją filozofię życia w ostatnim rozdziale, który ma miejsce we własnych kwaterach. Clamence opowiada o swoich niepokojących doświadczeniach jako jeniec wojenny z okresu II wojny światowej, wymienia swoje zastrzeżenia powszechne pojęcia prawa i wolności oraz ujawnia głębię jego zaangażowania w Amsterdamie męt. (Okazuje się, że Clamence trzyma słynny skradziony obraz…Sprawiedliwi sędziowie autor: Jan van Eyck- w swoim mieszkaniu.) Clamence postanowił zaakceptować życie - i zaakceptować własną upadłą, niezwykle wadliwą naturę - ale postanowił także podzielić się swoimi niepokojącymi spostrzeżeniami z każdym, kto będzie słuchać. Na ostatnich stronach Upadekujawnia, że ​​jego nowy zawód „sędziego-penitenta” obejmuje „oddawanie się publicznej spowiedzi tak często, jak to możliwe” w celu uznania, osądzenia i odpokutowania za swoje wady (139).

Filozofia działania Camusa: Jedną z największych filozoficznych obaw Camusa jest możliwość, że życie jest pozbawione sensu - i potrzeba (pomimo tej możliwości) działania i samowystarczalności. Jak napisał Camus w swoim traktacie Mit Syzyfa (1942), dyskurs filozoficzny „poprzednio był pytaniem o to, czy życie musi mieć sens, aby żyć. Wręcz przeciwnie, staje się jasne, że przeżyje się tym lepiej, jeśli nie będzie miało znaczenia. Przeżycie doświadczenia, szczególnego losu, całkowicie go akceptuje. ” Camus następnie oświadcza, że ​​„jedną z jedynych spójnych pozycji filozoficznych jest bunt. To ciągła konfrontacja człowieka z jego własną ciemnością. ” Nawet jeśli Mit Syzyfa jest klasykiem francuskiej filozofii egzystencjalistycznej i głównym tekstem do zrozumienia Camusa, Upadek (który wszak pojawił się w 1956 r.) nie powinien być traktowany jedynie jako fikcyjna przeróbka Mit Syzyfa. Clamence buntuje się przeciwko swojemu życiu jako prawnik w Paryżu; wycofuje się jednak ze społeczeństwa i stara się znaleźć określone „znaczenia” w swoich działaniach w sposób, którego Camus mógł nie poprzeć.

Tło Camusa w dramacie: Według krytyki literackiej Christine Margerrison, Clamence jest „samozwańczym aktorem” i Upadek sam jest „największym dramatycznym monologiem Camusa”. W kilku momentach swojej kariery Camus pracował jednocześnie jako dramatopisarz i pisarz. (Jego sztuki Kaligula i Nieporozumienie ukazał się w połowie lat czterdziestych - w tym samym okresie, w którym ukazały się powieści Camusa Nieznajomy i Plaga. W latach 50. Camus napisał oba Upadek i pracował nad adaptacjami teatralnymi powieści Dostojewskiego i William Faulkner.) Jednak Camus nie był jedynym pisarzem z połowy wieku, który zastosował swoje talenty zarówno w teatrze, jak i powieści. Na przykład egistyczny kolega Camusa, Jean-Paul Sartre, słynie ze swojej powieści Nudności i za swoje sztuki Muchy i Brak wyjścia. Kolejny z wielkich literatury eksperymentalnej XX wieku - autor irlandzki Samuel Beckett—Tworzyły powieści, które brzmią trochę jak „dramatyczne monologi” (Molloy, Malone umiera, Nienazwany), a także dziwnie skonstruowane gry oparte na postaciach (Czekając na Godota, Ostatnia taśma Krappa).

Amsterdam, podróże i wygnanie: Chociaż Amsterdam jest jednym z europejskich centrów kultury i sztuki, miasto nabiera raczej złowrogiego charakteru Upadek. Camus uczony David R. Ellison znalazł kilka odniesień do niepokojących epizodów w historii Amsterdamu: po pierwsze, Upadek przypomina nam, że „handel łączący Holandię z Indiami obejmował handel nie tylko przyprawami, artykułami spożywczymi i aromatycznym drewnem, ale także niewolnikami; a po drugie, powieść rozgrywa się po „latach II wojny światowej, w których ludność żydowska miasta (i całej Holandii) została poddana prześladowania, deportacje i ostateczna śmierć w nazistowskich obozach jenieckich. ” Amsterdam ma mroczną historię, a wygnanie do Amsterdamu pozwala Clamence stawić czoła swojemu nieprzyjemnemu przeszłość. Camus oświadczył w swoim eseju „Miłość życia”, że „wartością podróży jest strach. Rozkłada w nas rodzaj wewnętrznego wystroju. Nie możemy już oszukiwać - chowamy się za godzinami w biurze lub w fabryce ”. Wchodząc w życie za granicą i łamiąc wcześniejsze, kojące rutyny, Clamence jest zmuszony kontemplować swoje czyny i stawić mu czoła obawy.

Przemoc i wyobraźnia: Chociaż bezpośrednio nie wyświetla się zbyt wiele otwartych konfliktów lub gwałtownych działań Upadek, Wspomnienia Clamence'a, wyobrażenia i zwroty obrazów dodają przemocy i okrucieństwa do powieści. Na przykład po nieprzyjemnej scenie podczas korka Clamence wyobraża sobie ściganie niegrzecznego motocyklisty, „Wyprzedzając go, wbijając maszynę w krawężnik, biorąc go na bok i dając mu lizanie, które miał w pełni zasłużony. Z kilkoma wariacjami uruchomiłem ten mały film sto razy w mojej wyobraźni. Ale było już za późno i przez kilka dni żułam gorzką urazę ”(54). Gwałtowne i niepokojące fantazje pomagają Clamence wyrazić niezadowolenie z życia, które prowadzi. Później w powieści porównuje swoje poczucie beznadziejnej i wiecznej winy do szczególnego rodzaju tortur: „Musiałem poddać się i przyznać do winy. Musiałem spokojnie żyć. Oczywiście nie jesteś zaznajomiony z tą komórką lochów, która w średniowieczu nazywała się łatwością. Ogólnie zapomniano o niej na całe życie. Ta komórka wyróżniała się pomysłowymi wymiarami. Nie był wystarczająco wysoki, aby się w nim postawić, ani jeszcze wystarczająco szeroki, aby się położyć. Trzeba było zachowywać się niezręcznie i żyć po przekątnej ”(109).

Podejście Clamence do religii: Clamence nie określa się jako człowiek religijny. Jednak odniesienia do Boga i chrześcijaństwa odgrywają istotną rolę w sposobie mówienia Clamence - i pomagają Clamence wyjaśnić jego zmiany w postawie i poglądach. W latach cnoty i altruizmu Clamence przyniósł chrześcijańską życzliwość do groteskowych proporcji: „Bardzo Mój chrześcijański przyjaciel przyznał, że początkowo czuje się, gdy żebrak zbliża się do domu nieprzyjemny. Cóż, u mnie było gorzej: radowałem się ”(21). Ostatecznie Clamence znajduje jeszcze jedno zastosowanie dla religii, które jest wprawdzie niezręczne i nieodpowiednie. Podczas upadku prawnik odniósł się do „Boga w moich przemówieniach przed sądem” - taktyki, która „wzbudziła nieufność u moich klientów” (107). Ale Clamence używa również Biblii, aby wyjaśnić swoje spostrzeżenia na temat ludzkiej winy i cierpienia. Dla niego grzech jest częścią ludzkiej kondycji, a nawet Chrystus na krzyżu jest postacią winy: „On wiedział, że nie był zupełnie niewinny. Jeśli nie poniósł ciężaru przestępstwa, o które go oskarżono, popełnił innych - nawet jeśli nie wiedział, które z nich ”(112).

Nierzetelność Clamence: W kilku punktach w UpadekClamence przyznaje, że jego słowa, działania i pozorna tożsamość mają wątpliwą ważność. Narrator Camusa bardzo dobrze gra różne, nawet nieuczciwe role. Opisując swoje doświadczenia z kobietami, Clamence zauważa: „Grałem w tę grę. Wiedziałem, że nie podobało im się, aby zbyt szybko ujawniali swój cel. Po pierwsze, trzeba było rozmawiać, z uprzejmą uwagą, jak mówią. Nie martwiłem się przemówieniami, byciem prawnikiem ani spojrzeniami, ponieważ byłem amatorskim aktorem podczas mojej służby wojskowej. Często zmieniałem części, ale zawsze była to ta sama gra ”(60). Później w powieści zadaje szereg retorycznych pytań: „Czy kłamstwa nie prowadzą w końcu do prawdy? I czy wszystkie moje historie, prawdziwe czy fałszywe, zmierzają do tego samego wniosku? ”- zanim do tego dojdę „Autorzy spowiedzi piszą zwłaszcza po to, aby uniknąć spowiedzi, nie mówiąc nic o tym, co wiedzą” (119-120). Błędem byłoby zakładać, że Clamence dał swemu słuchaczowi jedynie kłamstwa i zmyślenia. Możliwe jednak, że swobodnie miesza kłamstwa i prawdę, aby stworzyć przekonujący „akt” - że strategicznie używa osoby, by ukryć określone fakty i uczucia.

• Czy uważasz, że Camus i Clamence mają podobne przekonania polityczne, filozoficzne i religijne? Czy są jakieś zasadnicze różnice - a jeśli tak, to dlaczego, twoim zdaniem, Camus postanowił stworzyć postać, której poglądy są tak sprzeczne z jego poglądami?
• W niektórych ważnych fragmentach w Upadek, Clamence wprowadza brutalne obrazy i celowo szokujące opinie. Jak myślisz, dlaczego Clamence zastanawia się nad tak niepokojącymi tematami? W jaki sposób jego skłonność do niepokoju słuchacza wiąże się z jego rolą „sędziego-penitenta”?
• Jak dokładnie, Twoim zdaniem, wiarygodny jest Clamence? Czy zdaje się kiedykolwiek przesadzać, zaciemniać prawdę czy wprowadzać oczywiste kłamstwa? Znajdź kilka fragmentów, w których Clamence wydaje się szczególnie nieuchwytna lub zawodna, i pamiętaj, że Clamence może stać się znacznie bardziej (lub znacznie mniej) niezawodny od przejścia do przejścia.
• Wyobraź sobie ponownie Upadek powiedział z innej perspektywy. Czy powieść Camusa byłaby bardziej skuteczna jako konto FPS Clamence bez słuchacza? Jako prosty, trzecioosobowy opis życia Clamence? Lub jest Upadek niezwykle skuteczny w obecnej formie?

Uwaga na temat cytowań:

Wszystkie numery stron odnoszą się do tłumaczenia Justina O'Briena Upadek (Vintage International, 1991).