Tonatiuh: Aztecki bóg słońca, płodność, poświęcenie

Tonatiuh (wymawiane Toh-nah-tee-uh i oznaczające coś w stylu „Ten, kto idzie lśnić”) było imieniem Aztecki bóg słońcai był patronem wszystkich wojowników azteckich, zwłaszcza ważnych rozkazów wojowników jaguarów i orłów.

Pod względem etymologianazwa Tonatiuh pochodzi od azteckiego czasownika „tona”, co oznacza migotanie, świecenie lub wydzielanie promieni. Azteckie słowo oznaczające złoto („cuztic teocuitlatl”) oznacza „żółte boskie wydaliny”, uważane przez uczonych za bezpośrednie odniesienie do wydalania bóstwa słonecznego.

Azteckie bóstwo słońca miało zarówno pozytywne, jak i negatywne aspekty. Jako życzliwy bóg Tonatiuh zapewnił Aztekowie (Mexica) i inne żywe istoty z ciepłem i płodnością. W tym celu potrzebował jednak ofiarnych ofiar.

W niektórych źródłach Tonatiuh podzielał rolę boga wysokiego stwórcy z Ometeotlem; ale podczas gdy Ometeotl reprezentował łagodne aspekty twórcy związane z płodnością, Tonatiuh utrzymywał aspekty militarne i ofiarne. Był patronem boga wojowników, który wypełnił swój obowiązek wobec boga, chwytając jeńców, by składali ofiary w jednym z kilku sanktuariów w całym ich imperium.

Tonatiuh i ofiary, których zażądał, były częścią Mit tworzenia Azteków. Mit mówi, że po tym, jak świat był ciemny przez wiele lat, słońce po raz pierwszy pojawiło się w niebie, ale nie ruszyło się. Mieszkańcy musieli poświęcić się i zaopatrzyć słońce w swoje serca, aby napędzać słońce na jego codzienny kurs.

Tonatiuh rządził erą, w której żyli Aztekowie, erą Piątego Słońca. Według mitologii azteckiej świat minął cztery wieki zwane Słońcami. Pierwszą erą, czyli Słońcem, rządził bóg Tezcatlipoca, drugi Quetzalcoatla, trzeci boga deszczu Tlaloci czwarta przez boginię Chalchiuhtlicue. Obecna era, czyli piąte słońce, rządziła Tonatiuh. Według legendy w tym wieku świat charakteryzował się kukurydza zjadacze i bez względu na to, co się jeszcze wydarzy, świat gwałtownie dobiegnie końca przez trzęsienie ziemi.

Ofiara serca, rytualne unieruchomienie przez wycięcie serca lub Huey Teocalli w Aztekach, była rytualną ofiarą dla niebiańskiego ognia, w którym serca zostały wyrwane z piersi jeńca wojennego. Ofiara z serca zapoczątkowała także przemianę nocy i dnia oraz pory deszczowej i suchej aby utrzymać świat, Aztekowie prowadzili wojnę, szczególnie w celu schwytania ofiarnych ofiar przeciwko Tlaxcallan.

Wojnę o poświęcenie nazwano „polami spalonymi wodą” (atl tlachinolli), „świętą wojną” lub „kwiecista wojna". Konflikt ten polegał na próbnych bitwach między Aztekami i Tlaxcallanem, w których walczący nie zostali zabici w bitwie, lecz raczej zgromadzeni jako więźniowie przeznaczeni na krwawe ofiary. Wojownicy byli członkami Quauhcalli lub „Eagle House”, a ich patronem był Tonatiuh; uczestnicy tych wojen byli znani jako Tonatiuh Itlatocan lub „ludzie słońca”

W kilku ocalałych książkach Azteków znanych jako kodeksy, Tonatiuh jest ilustrowany w okrągłych wiszących kolczykach, wysadzanym klejnotami pasku na nos i blond peruce. Nosi żółtą opaskę ozdobioną jadeit krąży i często kojarzy się z orłem, czasem przedstawionym w kodeksach w połączeniu z Tonatiuhem w akcie chwytania ludzkich serc pazurami. Tonatiuh jest często ilustrowany w towarzystwie dysku słonecznego: czasami jego głowa jest ustawiona bezpośrednio na środku tego dysku. w Kodeks BorgiaTwarz Tonatiuha jest pomalowana pionowymi paskami w dwóch różnych odcieniach czerwieni.

Jednym z najbardziej znanych obrazów Tonatiuh jest ten przedstawiony na kamieniu słynnego Axayacatla Kamień kalendarza Aztekówlub bardziej poprawnie Sun Stone. Pośrodku kamienia twarz Tonatiuha reprezentuje obecny świat Azteków, Piąte Słońce, podczas gdy otaczające symbole przedstawiają znaki kalendarza z ostatnich czterech epok. Na kamieniu język Tonatiuha to ofiarny krzemień lub obsydianowy nóż wystający na zewnątrz.

Edytowane i zaktualizowane przez K. Kris Hirst

• _{Adams REW. 1991. Prehistoric Mesoamerica. Trzecia edycja. Norman: University of Oklahoma Press}
• _{Berdan FF. 2014. Aztecka archeologia i etnohistoria. Nowy Jork: Cambridge University Press.}
• _{Graulich M. 1988. Podwójne Immolations w starożytnym meksykańskim rytuale ofiarnym.Historia religii 27(4):393-404.}
• _{Klein CF. 1976. Tożsamość centralnego bóstwa na kamieniu kalendarza Azteków. Biuletyn Sztuki 58(1):1-12.}
• _{Mendoza RG. 1977. Widok świata i monolityczne świątynie Malinalco w Meksyku: ikonografia i analogia w architekturze prekolumbijskiej.Journal de la Société des Américanistes 64:63-80.}
• _{Smith ME. 2013. Aztekowie. Oxford: Wiley-Blackwell.}
• _{Van Tuerenhout DR. 2005. Aztekowie. Nowe perspektywy. Santa Barbara, Kalifornia: ABC-CLIO Inc.}