Starożytna spartańska edukacja publiczna

Zgodnie z „Polityką Lacedaemon” i „Hellenicą” Xenophona oraz „Lycurgusem” Plutarcha w Sparcie, dziecko uznane za warte wychowania zostało przekazane matce do opieki do 7 roku życia. Jednak w ciągu dnia dziecko towarzyszyło ojcu do syssitia („kluby restauracyjne”), aby usiąść na podłodze i zbierać spartański zwyczaje przez osmozę. Likurg ustanowił praktykę mianowania urzędnika państwowego, payonomos, umieszczać dzieci w szkole, nadzorować i karać. Dzieci były boso, aby zachęcić je do szybkiego poruszania się, a także zachęcono je do nauki wytrzymywania żywiołów, mając tylko jeden strój. Dzieci nigdy nie były nasycone jedzeniem ani karmione fantazyjnymi potrawami.

W wieku 7 lat payonomos zorganizował chłopców w dywizje po około 60 osób ilae. Były to grupy rówieśników w tym samym wieku. Większość czasu spędzili w tej firmie. The ilae były pod nadzorem an eiren (Iren) w wieku około 20 lat, w którego domu ilae jedli. Jeśli chłopcy chcieli więcej jedzenia, wybrali się na polowania lub naloty.

Dzieci Lacedaemonian tak poważnie zajęły się kradzieżą, że młodzieniec ukradł młodego lisa i ukrył go pod jego płaszcz, cierpiał go, by rozerwać jego wnętrzności zębami i pazurami, i umarł na tym miejscu, zamiast pozwolić widziany.
(Plutarch, „Life of Lycurgus”)

Po obiedzie chłopcy śpiewali pieśni wojenne, historyczne i moralne eiren quizuje ich, trenuje ich pamięć, logikę i umiejętność mówienia lakonicznie. Nie jest jasne, czy nauczyli się czytać.

Iren, lub pod-mistrz, pozostawał z nimi trochę po kolacji, a jeden z nich kazał zaśpiewać pieśń, inny zadał pytanie, które wymagało rady i przemyślanej odpowiedzi; na przykład, kto był najlepszym człowiekiem w mieście? Co myślał o takim działaniu takiego człowieka? Użyli ich tak wcześnie, aby wydać właściwy osąd na osoby i rzeczy oraz aby dowiedzieć się o umiejętnościach lub wadach swoich rodaków. Jeśli nie mieli gotowej odpowiedzi na pytanie, kto był dobrym, a kto niesławnym obywatelem, to oni były postrzegane jako tępe i nieostrożne usposobienie, i miały niewielkie poczucie cnoty i nie miały go wcale zaszczyt; poza tym mieli podać dobry powód tego, co powiedzieli, w kilku słowach i tak wyczerpujący, jak to tylko możliwe; ten, który tego nie zrobił lub nie odpowiedział na cel, miał kciuk ugryziony przez swego pana. Czasami Iren robili to w obecności starych ludzi i sędziów, aby mogli zobaczyć, czy ukarał ich sprawiedliwie i we właściwy sposób, czy nie; a kiedy to zrobił, nie ganili go przed chłopcami, ale kiedy odeszli, został powołany na konto i przeszedł korektę, jeśli popadłby w skrajną pobłażliwość lub surowość.
(Plutarch, „Life of Lycurgus”)

Były nie tylko szkoły dla synów Spartiate, ale także dla przybranych synów. Na przykład Xenophon wysłał swoich dwóch synów do Sparty w celu ich edukacji. Tacy studenci zostali powołani trofimoi. Nawet synowie heloci i perioikoi można przyznać, jak syntrofoi lub ćmy, ale tylko wtedy, gdy Spartiate je przyjął i spłacił swoje składki. Jeśli wypadłyby wyjątkowo dobrze, mogą zostać później uwłaszczone jako Spartiates. Wina mogła być czynnikiem, ponieważ heloci i perioikoi często przyjmowali dzieci, które Spartiates odrzucili po urodzeniu, jako niegodne wychowania.

Chłopcy grali w piłkę, jeździli konno i pływali. Spali na trzcinach i cierpieli chłosty - w milczeniu lub znowu cierpieli. Spartanie studiowali taniec jako rodzaj treningu gimnastycznego tańce wojenne i zapasy. Ta praktyka była tak znacząca, że ​​Sparta była znana jako miejsce tańca z czasów Homera.

W wieku 16 lat młodzi mężczyźni opuszczają agoge i dołączają do syssitii, chociaż kontynuują trening, aby dołączyć do młodzieży, która stała się członkami Krypteia (Cryptia).

Jednak z mojej strony nie widzę żadnych oznak niesprawiedliwości ani braku sprawiedliwości w prawach Likurga niektórzy, którzy przyznają, że są dobrze przygotowani do robienia dobrych żołnierzy, twierdzą, że są wadliwi sprawiedliwość. Być może Cryptia (gdyby to było jedno z rozporządzeń Likurga, as Arystoteles mówi, że tak), przekazał zarówno jemu, jak i Platonowi, tę samą opinię na temat prawodawcy i jego rządu. Na mocy tego obrzędu sędziowie wysłali prywatnie jednych z najzdolniejszych młodych mężczyzn do kraj, od czasu do czasu uzbrojony tylko w sztylety, i zabierając ze sobą trochę niezbędnego zaopatrzenia im; w ciągu dnia ukrywali się w odległych miejscach, a tam leżało blisko, ale w nocy wyszli na autostrady i zabili wszystkich Helotów, na których mogli zapalić; czasem napadali na nich za dnia, jak pracowali na polach, i mordowali ich. Jak również Thucydides, w swojej historii wojny peloponeskiej, mówi nam, że spora ich liczba, po wyróżnieniu się za odwagę przez Spartan, girlanda, jako osoby uwięzione, i poprowadzona do wszystkich świątyń na znak honoru, wkrótce po tym nagle zniknęła nagle, licząc mniej więcej dwa tysiąc; i nikt ani wtedy, ani później nie był w stanie wyjaśnić, skąd się wzięli przez swoją śmierć. A w szczególności Arystoteles dodaje, że efory, gdy tylko weszli do swego urzędu, zwykły wypowiadać wojnę przeciwko nim, aby mogli zostać zamordowani bez naruszenia religii.
(Plutarch, „Life of Lycurgus”)

• Cartledge, Paul. “Umiejętność czytania i pisania w oligarchii spartańskiej.” Journal of Hellenic Studies, vol. 98, listopada 1978, ss. 25-37.
• Constantinidou, Soteroula. “Elementy dionizyjskie w spartańskich tańcach kultowych.” Feniks, vol. 52, nr 1/2, wiosna-lato 1998, ss. 15-30.
• Figueira, Thomas J. “Składki na bałagan i utrzymanie w Sparta.” Transakcje American Philological Association (1974-2014), vol. 114, 1984, ss. 87-109.
• Harley, T. Rutherford. “The Public School of Sparta.” Grecja i Rzym, vol. 3, nr 9 maja 1934 r., Ss. 129-139.
• Whitley, James. “Prawa kreteńskie i kreteńskie umiejętności.” American Journal of Archaeology, vol. 101, nr 4 października 1997, ss. 635-661.