Czy Anna i król (lub Król i ja) to prawdziwa historia?

Ile opowieści z „Króla i mnie” oraz „Anny i króla” to dokładna biografia Anna Leonowens i dwór króla Mongkuta? Czy kultura popularna dokładnie odzwierciedla historyczną rzeczywistość historii tej kobiety lub królestwa historii Tajlandii?

„Anna i król”, wersja z 1999 roku opowieści o sześciu latach Anny Leonowens w Sąd w Syjamie, jest jak 1956 film muzyczny i musical sceniczny, oba zatytułowane „Król i ja”, oparte na powieści z 1944 r. „Anna i król Syjamu”. Jodie Foster występuje w tej wersji Anny Leonowens. Film z 1946 r. „Anna i król Syjamu”, oparty również na powieści z 1944 r., miał prawdopodobnie mniejszy wpływ niż te ostatnie popularne wersje czasów Anny Leonowen Tajlandia ale wciąż był częścią ewolucji tej pracy.

Powieść Margaret Landon z 1944 r. Nosiła podtytuł „Słynna prawdziwa historia wspaniałego niegodziwego Dworu Orientalnego”. Podtytuł jest wyraźnie zgodny z tradycją zwaną „orientalizm„- przedstawienie kultur wschodnich, w tym azjatyckich, południowoazjatyckich i bliskowschodnich, jako egzotycznych, nierozwiniętych, irracjonalnych i prymitywnych. (Orientalizm jest formą esencjalizmu: przypisywanie cech kulturze i zakładanie, że są one częścią statycznej esencji tego ludu, a nie kultury, która ewoluuje.)

„The King and I”, muzyczna wersja opowiadania Anny Leonowens, napisana przez kompozytora Richarda Rodgersa i dramaturga Oscara Hammersteina, miała swoją premierę na Broadwayu w marcu 1951 roku. Musical został przystosowany do filmu z 1956 roku. Yul Brynner grał rolę króla Mongkuta z Syjamu w obu wersjach, zdobywając zarówno Tony, jak i Oscara.

Prawdopodobnie nie jest przypadkiem, że nowsze wersje tego, od powieści z 1944 roku do późniejszego etapu produkcje i filmy pojawiły się, gdy relacje między Zachodem a Wschodem cieszyły się dużym zainteresowaniem zachód, jak II wojna światowa zakończone i zachodnie obrazy tego, co reprezentował „Wschód”, mogą wzmocnić idee zachodniej wyższości i znaczenie wpływów zachodnich w „postępowych” kulturach azjatyckich. W szczególności musicale pojawiły się w czasie, gdy zainteresowanie Ameryki Azji Południowo-Wschodniej rosło. Niektórzy sugerują, że motyw przewodni - prymitywne królestwo wschodnie, z którym musi się zmierzyć i czego dosłownie się uczy bardziej racjonalny, rozsądny, wykształcony Zachód - pomógł położyć podwaliny pod rosnące zaangażowanie Ameryki w Wietnamie.

Z kolei powieść z 1944 r. Opiera się na wspomnieniach samej Anny Leonowens. Wdowa z dwójką dzieci, napisała, że ​​służyła jako guwernantka lub wychowawczyni sześćdziesięciu czterech dzieci króla Ramy IV lub króla Mongkuta. Po powrocie na Zachód (najpierw do Stanów Zjednoczonych, później Kanady) Leonowens, podobnie jak wiele kobiet przed nią, zaczął pisać, by wesprzeć siebie i swoje dzieci.

W 1870 r., Niecałe trzy lata po opuszczeniu Tajlandii, opublikowała „Angielską guwernantkę na Syjamskim Sądzie”. Natychmiastowe przyjęcie zachęciło ją do napisania drugiego tomu opowiadań o jej czasach w Siam, opublikowanego w 1872 roku jako „Romans haremu ”- wyraźnie, nawet w tytule, czerpiąc z poczucia egzotyki i rewelacji, które urzekły lekturę publiczny. Jej krytyka niewolnictwa doprowadziła do jej popularności, szczególnie w Nowej Anglii wśród tych środowisk, które poparły abolicjonizm w Ameryce.

Filmowa wersja serwisu Anny Leonowens z Tajlandii z 1999 roku, nazywająca się „prawdziwą historią”, została potępiona za nieścisłości przez rząd Tajlandii.

Ale to nie jest nowe. Kiedy Leonowens opublikowała swoją pierwszą książkę, król Syjamu odpowiedział, za pośrednictwem swojego sekretarza, stwierdzeniem, że „dostarczyła swoim wynalazkiem to, co ma niedobór w jej pamięci”.

Anna Leonowens w niej autobiograficzny prace, zawierały szczegóły jej życia i tego, co się wokół niej działo, a wielu historyków uważa, że ​​są nieprawdziwe. Na przykład historycy uważają, że urodziła się w Indiach w 1831 r., A nie w Walii w 1834 r. Została zatrudniona do nauczania języka angielskiego, a nie jako guwernantka. Opowiedziała o tym, jak małżonka i mnicha publicznie torturowano, a następnie spalono, ale nikt inny, w tym wielu zagranicznych mieszkańców Bangkoku, nie powiedział o takim incydencie.

Kontrowersyjna od samego początku ta historia wciąż się rozwija: kontrastuje stare i nowe, wschodnie i zachodnie, patriarchat z prawa kobiet, wolność i niewolnictwo, fakt zmieszany z przesadą, a nawet fikcją.

Jeśli chcesz uzyskać bardziej szczegółowe informacje na temat różnic między historią Anny Leonowens, które opowiedziano we własnych wspomnieniach lub w fikcyjnych przedstawieniach jej życia w Tajlandia, kilku autorów przekopało się przez dowody, aby uzasadnić zarówno jej przesady i fałszywe informacje, jak i interesujące i niezwykłe życie, które zrobiła relacja na żywo. Badanie naukowe Alfreda Habeggera z 2014 r. ”Masked: The Life of Anna Leonowens, Schoolmistress at the Court of Siam„(opublikowany przez University of Wisconsin Press) jest prawdopodobnie najlepiej zbadany. Biografia Susan Morgan z 2008 roku ”Bombay Anna: Prawdziwa historia i niezwykłe przygody króla i ja„obejmuje także znaczące badania i wciągającą historię. Oba relacje zawierają również historię bardziej popularnych przedstawień Anny Leonowens oraz ich dopasowanie do trendów politycznych i kulturowych.