Socjalizm w Afryce i afrykański socjalizm

W czasie niepodległości kraje afrykańskie musiały zdecydować, jaki rodzaj państwa wprowadzić, a między 1950 r. A połową lat osiemdziesiątych trzydzieści pięć krajów afrykańskich w pewnym momencie przyjęło socjalizm. Przywódcy tych krajów wierzyli, że socjalizm daje im najlepszą szansę na pokonanie wiele przeszkód, jakie te nowe państwa napotykały na niepodległość. Początkowo afrykańscy przywódcy tworzyli nowe, hybrydowe wersje socjalizmu, znane jako socjalizm afrykański, ale przez w latach 70. kilka państw zwróciło się do bardziej ortodoksyjnego pojęcia socjalizmu, znanego jako socjalizm naukowy. Jaki był apel socjalizmu w Afryce i co odróżniało afrykański socjalizm od socjalizmu naukowego?

1. Socjalizm był antyimperialny. Ideologia socjalizmu jest wyraźnie antyimperialna. Podczas gdy ZSRR (który był obliczem socjalizmu w latach 50.) był prawdopodobnie samym imperium, jego wiodący założyciel, Vladimir Lenin napisał jeden z najsłynniejszych tekstów antyimperialnych z lat 20^th
   instagram viewer
   stulecie: Imperializm: najwyższy etap kapitalizmu. W tej pracy Lenin nie tylko krytykował kolonializm, ale także argumentował, że zyski z imperializmu „wykupiłyby” robotników przemysłowych w Europie. Doszedł do wniosku, że rewolucja robotnicza musiałaby pochodzić z nieuprzemysłowionych, słabo rozwiniętych krajów świata. Ta opozycja socjalizmu wobec imperializmu i obietnica rewolucji nadchodzących krajów słabo rozwiniętych sprawiły, że stała się atrakcyjna dla antykolonialnych nacjonalistów na całym świecie w latach 20^th stulecie.
2. Socjalizm umożliwił zerwanie z rynkami zachodnimi. Aby być naprawdę niezależnym, państwa afrykańskie musiały być nie tylko politycznie, ale także gospodarczo niezależne. Ale większość była uwięziona w stosunkach handlowych nawiązanych w czasach kolonializmu. Europejskie imperia wykorzystywały kolonie afrykańskie jako zasoby naturalne, więc kiedy państwa te osiągnęły niepodległość, brakowało im przemysłu. Główne firmy w Afryce, takie jak korporacja wydobywcza Union Minière du Haut-Katanga, miały siedzibę w Europie i były własnością Europy. Przyjmując socjalistyczne zasady i współpracując z socjalistycznymi partnerami handlowymi, afrykańscy przywódcy mieli nadzieję uciec od neokolonialnych rynków, na których opuścił je kolonializm.
3. W latach 50. socjalizm najwyraźniej miał udokumentowane osiągnięcia. Kiedy ZSRR powstał w 1917 r. Podczas Rewolucja rosyjskabyło to państwo agrarne z niewielkim przemysłem. Był znany jako kraj zacofany, ale niespełna 30 lat później ZSRR stał się jednym z dwóch supermocarstw na świecie. Aby uciec od cyklu zależności, państwa afrykańskie musiały bardzo szybko uprzemysłowić i zmodernizować infrastrukturę, a afrykańscy przywódcy mieli nadzieję że planując i kontrolując swoje gospodarki narodowe za pomocą socjalizmu, mogliby stworzyć konkurencyjne gospodarczo, nowoczesne państwa w ciągu kilku dekady.
4. Socjalizm wydawał się dla wielu bardziej naturalny w zgodzie z afrykańskimi normami kulturowymi i społecznymi niż indywidualistyczny kapitalizm Zachodu. Wiele afrykańskich społeczeństw kładzie duży nacisk na wzajemność i społeczność. Filozofia Ubuntu, która podkreśla połączoną naturę ludzi i zachęca do gościnności lub dawania, często jest kontrastowana z indywidualizmem Zachodu i wielu afrykańskich przywódców argumentowało, że wartości te sprawiły, że socjalizm lepiej pasuje do społeczeństw afrykańskich niż kapitalizm.
5. Jednopartyjne państwa socjalistyczne obiecały jedność. W czasie niepodległości wiele państw afrykańskich walczyło o ustanowienie poczucia nacjonalizmu wśród różnych grup tworzących ich populację. Socjalizm przedstawił uzasadnienie ograniczenia opozycji politycznej, którą przywódcy - nawet wcześniej liberalni - postrzegali jako zagrożenie dla jedności narodowej i postępu.

W dekadach przed dekolonizacją kilku afrykańskich intelektualistów, takich jak Leopold Senghor, pociągało socjalizm w dekadach przed uzyskaniem niepodległości. Senghor czytał wiele kultowych dzieł socjalistycznych, ale już proponował afrykańską wersję socjalizmu, który na początku lat 50. stałby się znany jako afrykański socjalizm.

Kilku innych nacjonalistów, takich jak przyszły prezydent Gwinei, Ahmad Sékou Touré, byli silnie zaangażowani w związki zawodowe i żądania praw pracowniczych. Ci nacjonaliści byli często znacznie gorzej wykształceni niż ludzie tacy jak Senghor, a niewielu miało czas na czytanie, pisanie i debatę na temat teorii socjalistycznej. Ich walka o utrzymanie zarobków i podstawową ochronę przed pracodawcami sprawiła, że ​​socjalizm był dla nich atrakcyjny, szczególnie rodzaj zmodyfikowanego socjalizmu zaproponowany przez mężczyzn takich jak Senghor.

Chociaż afrykański socjalizm różnił się od europejskiego, lub marksista, socjalizm pod wieloma względami, nadal zasadniczo chodziło o próbę rozwiązać nierówności społeczne i ekonomiczne kontrolując środki produkcji. Socjalizm przedstawił zarówno uzasadnienie, jak i strategię zarządzania gospodarką poprzez państwową kontrolę rynków i dystrybucji.

Nacjonaliści, którzy walczyli przez lata, a czasem dekady, aby uciec przed dominacją Zachodu, nie byli zainteresowani, choć stając się poddanymi dla ZSRR, nie chcieli też wprowadzać zagranicznych pomysłów politycznych lub kulturowych; chcieli zachęcać i promować afrykańskie ideologie społeczne i polityczne. Tak więc przywódcy, którzy ustanowili reżimy socjalistyczne krótko po uzyskaniu niepodległości - jak w Senegalu i Tanzanii - nie odtworzyli idei marksistowsko-leninowskich. Zamiast tego opracowali nowe afrykańskie wersje socjalizmu, które wsparły niektóre tradycyjne struktury, ogłaszając jednocześnie, że ich społeczeństwa są - i zawsze były - bezklasowe.

Afrykańskie warianty socjalizmu dopuszczały także znacznie więcej wolności wyznania. Karol Marks nazwał religię „opium ludu”, a bardziej ortodoksyjne wersje socjalizmu przeciwstawiają się religii znacznie bardziej niż afrykańskie kraje socjalistyczne. Religia lub duchowość była i jest bardzo ważna dla większości mieszkańców Afryki, a afrykańscy socjaliści nie ograniczali praktyk religijnych.

Najbardziej znanym przykładem afrykańskiego socjalizmu była radykalna polityka Juliusa Nyerere'a ujamaa, lub osadnictwo, w którym zachęcał, a później zmusił ludzi do przeprowadzki do modelowania wiosek, aby mogli uczestniczyć w kolektywnym rolnictwie. Uważał, że ta polityka rozwiąże wiele problemów naraz. Pomogłoby zgromadzić ludność wiejską w Tanzanii, aby mogły skorzystać z usług państwowych, takich jak edukacja i opieka zdrowotna. Uważał również, że pomoże to przezwyciężyć plemienny nękanie wielu państw postkolonialnych, a Tanzania w rzeczywistości w dużej mierze uniknęła tego konkretnego problemu.

Implementacja ujamaa był jednak wadliwy. Niewielu, którzy zostali zmuszeni do przeprowadzki przez państwo, doceniło to, a niektórzy byli zmuszeni do przeniesienia się czasami, co oznaczało, że musieli opuścić pola zasiane już żniwami tego roku. Produkcja żywności spadła, a gospodarka kraju ucierpiała. Nastąpił postęp w zakresie edukacji publicznej, ale Tanzania szybko stała się jednym z biedniejszych krajów Afryki, utrzymywanym na powierzchni dzięki pomocy zagranicznej. Dopiero w 1985 roku Nyerere ustąpiła z władzy, a Tanzania porzuciła eksperyment z afrykańskim socjalizmem.

W tym momencie afrykański socjalizm od dawna nie był modny. W rzeczywistości byli zwolennicy afrykańskiego socjalizmu zaczęli zwracać się przeciwko temu pomysłowi w połowie lat 60. XX wieku. W przemówienie w 1967 rKwame Nkrumah argumentował, że termin „afrykański socjalizm” stał się zbyt niejasny, aby był użyteczny. Każdy kraj miał swoją wersję i nie było uzgodnionego oświadczenia na temat afrykańskiego socjalizmu.

Nkrumah argumentował również, że pojęcie afrykańskiego socjalizmu było wykorzystywane do promowania mitów o epoce przedkolonialnej. Słusznie argumentował, że społeczeństwa afrykańskie nie były utopiami bezklasowymi, ale raczej były naznaczone różne rodzaje hierarchii społecznej i przypomniał słuchaczom, że afrykańscy kupcy chętnie uczestniczyli w handel niewolnikami. Powiedział, że całkowity powrót do wartości przedkolonialnych nie był tym, czego potrzebowali Afrykanie.

Nkrumah argumentował, że to, co państwa afrykańskie powinny zrobić, to powrót do bardziej ortodoksyjnego marksistowsko-leninowskiego socjalizmu ideały lub naukowy socjalizm, i tak uczyniło kilka państw afrykańskich w latach siedemdziesiątych, jak Etiopia i Mozambik. W praktyce jednak nie było wielu różnic między afrykańskim a naukowym socjalizmem.

Naukowy socjalizm zrezygnował z retoryki afrykańskich tradycji i zwyczajowych pojęć wspólnoty i mówił o historii raczej w kategoriach marksistowskich niż romantycznych. Jednak podobnie jak afrykański socjalizm, socjalizm naukowy w Afryce był bardziej tolerancyjny wobec religii i podstaw rolniczych Gospodarki afrykańskie oznaczały, że polityka naukowych socjalistów nie mogła być tak odmienna od polityki afrykańskiej socjalista. To była raczej zmiana pomysłów i przesłania niż praktyka.

Ogólnie rzecz biorąc, socjalizm w Afryce nie przeżył upadku ZSRR w 1989 roku. Utrata wsparcia finansowego i sojusznika w postaci ZSRR była z pewnością częścią tego, ale podobnie jak potrzeba wielu państw afrykańskich pożyczek z Międzynarodowego Funduszu Walutowego i świata Bank. W latach 80. instytucje te wymagały od państw uwolnienia monopoli państwowych w zakresie produkcji i dystrybucji oraz prywatyzacji przemysłu, zanim zgodzą się na pożyczki.

Retoryka socjalizmu również popadła w niełaskę, a ludność naciskała na państwa wielopartyjne. Wraz ze zmieniającymi się związkami większość państw afrykańskich, które przyjęły socjalizm w takiej czy innej formie, przyjęła falę wielopartyjnej demokracji, która ogarnęła Afrykę w latach 90. Rozwój kojarzony jest teraz raczej z handlem zagranicznym i inwestycjami, a nie z gospodarkami kontrolowanymi przez państwo, ale wielu wciąż na to czeka infrastruktury społeczne, takie jak edukacja publiczna, finansowana opieka zdrowotna i rozwinięte systemy transportu, które są zarówno socjalizmem, jak i rozwojem obiecane.

• Pitcher, M. Anne i Kelly M. Krzywo. „Afrykańskie socjalizmy i postocializmy”. Afryka 76.1 (2006) Jeden plik akademicki.
• Karl Marx, Wprowadzenie do Wkład w krytykę filozofii prawa Hegla, (1843), dostępny w Internecie Marksistowskie Archiwum Internetowe.
• Nkrumah, Kwame. "Powrót afrykańskiego socjalizmu, ”przemówienie wygłoszone podczas Africa Seminar, Cairo, w transkrypcji Dominica Tweediego (1967), dostępne w Marksistowskie Archiwum Internetowe.
• Thomson, Alex. Wprowadzenie do polityki afrykańskiej. Londyn, GBR: Routledge, 2000.