Czy Aztekowie byli tak żądni krwi, jak się mówi?

Ofiary Azteków były znaną częścią Kultura aztecka, znany częściowo z celowej propagandy hiszpańskich konkwistadorów w Meksyku, którzy w tym czasie byli zaangażowani w egzekucję heretyków i przeciwników w krwawych rytuałach w ramach hiszpańskiego Inkwizycja. Nadmierny nacisk na rolę ofiary ludzkiej doprowadził do wypaczenia poglądów na społeczeństwo Azteków: ale prawdą jest również to, że przemoc stanowiła regularną i zrytualizowaną część życia w Tenochtitlan.

Kluczowe wydarzenia: Ofiara Azteków

Jak wielu ludzi z Mezoamerykańskiej społeczności, tak Aztec / Mexica wierzyli, że poświęcenie się bogom było konieczne dla zapewnienia ciągłości świata i równowagi wszechświata. Rozróżnili dwa rodzaje ofiar: ofiary z udziałem ludzi i ofiary ze zwierząt lub inne ofiary.

Ofiary ludzkie obejmowały zarówno poświęcenie, takie jak puszczanie krwi, w których ludzie mogliby się skaleczyć lub perforować; a także poświęcenie życia innych ludzi. Chociaż oba były dość częste, drugi zyskał Azteków sławę krwiożerczych i brutalnych ludzi, którzy czcili okrutne bóstwa.

Dla Azteków ofiara ludzka spełniała wiele celów, zarówno na poziomie religijnym, jak i społeczno-politycznym. Uważali się za „wybranych”, za lud Słońce którzy zostali wybrani przez bogów, aby ich nakarmić i czyniąc to, byli odpowiedzialni za ciągłość świata. Z drugiej strony, gdy Mexica stała się najpotężniejszą grupą w Mezoameryce, ofiara ludzka zyskała dodatkową wartość propagandy politycznej: wymaganie od państw poddanych złożenia ofiary z ludzi było sposobem na utrzymanie kontroli im.

Rytuały związane z ofiarami obejmowały tak zwane „Wojny Kwieciste”, których celem nie było zabicie wroga, ale raczej zdobycie niewolników i żywych jeńców wojennych na ofiary. Ta praktyka posłużyła do podporządkowania sobie sąsiadów i wysłania politycznego przesłania zarówno do własnych obywateli, jak i zagranicznych przywódców. Ostatnie badanie międzykulturowe autorstwa Watts i in. (2016) argumentował, że ofiara ludzka również wspierała i wspierała struktura klasy elitarnej.

Ale Pennock (2011) twierdzi, że po prostu odpisać Azteków jako krwiożerczych i niecywilizowanych masowych morderców brakuje głównego celu ludzkiej ofiary w społeczeństwie Azteków: jako głęboko zakorzenionego systemu wierzeń i jego części wymagania dla odnowienia, podtrzymania i odświeżenia życia.

Ofiara z człowieka wśród Azteków zwykle dotyczyła śmierci poprzez ekstrakcję serca. Ofiary zostały starannie wybrane zgodnie z ich cechami fizycznymi i sposobem, w jaki odnoszą się do bogowie komu zostaną poświęceni. Niektórzy bogowie zostali uhonorowani dzielnymi jeńcami wojennymi, inni niewolnikami. Mężczyźni, kobiety i dzieci zostały poświęcone zgodnie z wymogami. Dzieci zostały specjalnie wybrane do poświęcenia Tlalocbóg deszczu. Aztekowie wierzyli, że łzy noworodków lub bardzo małych dzieci mogą zapewnić deszcz.

Najważniejszym miejscem, w którym odbywały się ofiary, było Huey Teocalli w Templo Mayor (Wielka Świątynia) Tenochtitlan. Oto specjalista kapłan usunął serce ofiary i zrzucił ciało ze stopni piramidy; a głowa ofiary została odcięta i umieszczona na tzompantlilub stojak na czaszki.

Jednak nie wszystkie ofiary miały miejsce na szczycie piramid. W niektórych przypadkach organizowano fałszywe bitwy między ofiarą a księdzem, w których kapłan walczył prawdziwą bronią i ofiarą, przywiązaną do kamienia lub drewnianej ramy, walczącą drewnianą lub pierzastą te. Dzieci składane w ofierze Tlalocowi często były przewożone do bożych sanktuariów na szczycie gór otaczających Tenochtitlan i dorzecze Meksyku w celu ofiarowania go bogu.

Wybrana ofiara będzie traktowana jako personifikacja na ziemi boga, dopóki ofiara nie nastąpi. Rytuały przygotowawcze i oczyszczające często trwały dłużej niż rok, aw tym okresie ofiarą opiekowano się, karmiono i honorowano przez służących. Kamień słoneczny Motecuhzoma Ilhuicamina (lub Montezuma I, który rządził w latach 1440-1469) jest ogromnym rzeźbionym zabytkiem odkrytym w Templo Mayor w 1978 roku. Zawiera skomplikowane rzeźby 11 wrogich miast-państw i prawdopodobnie służył jako kamień gladiatorów, dramatyczna platforma do walki gladiatorów między wojownikami Mexica i jeńcami.

Większość rytualnych zabójstw praktykowali specjaliści religijni, ale sami władcy Azteków często je zabierali uczestniczyć w dramatycznych rytualnych ofiarach, takich jak poświęcenie Templo Mayor Tenochtitlana w 1487 r. Rytualne ofiary z ludzi odbywały się również podczas elity ucztowanie, jako część pokazu władzy i bogactwa materialnego.

Meksykański archeolog Alfredo López Austin (1988) opisał cztery rodzaje ofiar Azteków: „obrazy”, „łóżka”, „właścicieli skóry” i „płatności”. Obrazy (lub ipitpit) to ofiary, w których ofiara została przebrana za konkretnego boga, przekształcając się w bóstwo podczas magicznego rytuału czas. Ofiary te powtórzyły starożytny mityczny czas śmierci boga aby jego siła odrodziła sięi śmierć impersonatorów ludzkiego boga pozwoliła odrodzić się boga.

Drugą kategorią było to, co López Austin nazwał „łóżkami bogów”, odnosząc się do więźniów, ofiar zabitych w celu towarzyszenia elitom świata podziemnego. Ofiara „właścicieli skór” jest związana z Xipe Totec, ofiary, których skórki zostały usunięte i noszone jako kostiumy w rytuałach. Rytuały te zapewniły również trofea wojenne z części ciała, w których wojownicy, którzy schwytali ofiarę, otrzymali kość udową do wystawienia w domu.

Oprócz hiszpańskich i autochtonicznych tekstów opisujących rytuały związane z ofiarami ludzkimi, istnieje również wiele dowodów archeologicznych na tę praktykę. Niedawne dochodzenia w Templo Mayor wykazały pochówki wysoko postawionych osobistości, które zostały rytualnie pochowane po kremacji. Ale większość ludzkich szczątków znalezionych w wykopaliskach w Tenochtitlan to osoby poświęcone, niektóre ścięte, a niektóre z poderżniętymi gardłami.

Jedna ofiara w Templo Mayor (# 48) zawierała szczątki około 45 dzieci ofiarowanych w ofierze Tlaloc. Kolejna w świątyni R Tlatelolco, poświęcona azteckiemu bogu deszczu, Ehecatl-Quetzalcoatl, zawierała 37 dzieci i sześcioro dorosłych. Ofiara ta została dokonana z okazji poświęcenia Świątyni R podczas wielkiej suszy i głodu w latach 1454–1457 n.e. W ramach projektu Tlatelolco zidentyfikowano tysiące ludzkich pochówków, które zostały rytualnie złożone lub ofiarowane. Ponadto dowody na obecność ludzkiej krwi w Domu Orłów w ceremonialnej dzielnicy Tenochtitlan wskazują na upuszczanie krwi.

Czwartą kategorią Lópeza Austina były spłaty zadłużenia ofiarnego. Tego rodzaju ofiary uosabia mit stworzenia Quetzalcoatl („pierzasty wąż”) i Tezcatlipoca („Smoking Mirror”), który przemienił się w węże i rozerwał boginię ziemi, Tlaltecuhtli, gniewając resztę panteonu Azteków. Aby to naprawić, Aztekowie musieli zaspokoić niekończący się głód Tlaltecuhtli ofiarami ludzkimi, powstrzymując w ten sposób całkowite zniszczenie.

Według niektórych hiszpańskich danych 80 000 osób zostało zamordowanych na ofiarę Templo Mayor, a liczba prawdopodobnie przesadzona przez Azteków lub Hiszpanów, którzy mieli powody, by je zawyżać liczby. Liczba 400 miała znaczenie dla społeczeństwa Azteków, oznaczając coś w rodzaju „zbyt wielu, by liczyć” lub biblijnego pojęcia zawartego w tym słowie "legion." Nie ma wątpliwości, że doszło do niezwykle dużej liczby ofiar, a 80 400 można by interpretować jako 201 razy „zbyt wiele, aby liczyć."

Na podstawie florenckiej kodekszaplanowane rytuały obejmowały około 500 ofiar rocznie; jeśli te rytuały byłyby przeprowadzane w każdym z calpulli dzielnice miasta, które zostaną pomnożone przez 20. Pennock przekonująco przekonuje, że roczna liczba ofiar w Tenochtitlan wynosi od 1 000 do 20 000.

Edytowane i zaktualizowane przez K. Kris Hirst

• Piłka, Tanya Corissa. "Potęga śmierci: Hierarchia w reprezentowaniu śmierci w kodeksach azteckich przed i po podboju." Dyskursy wielojęzyczne 1.2 (2014): 1–34. Wydrukować.
• Berdan, Frances F. „Aztecka archeologia i etnohistoria”. Nowy Jork: Cambridge University Press, 2014. Wydrukować.
• Boone, Elizabeth Hill i Rochelle Collins. "Petroglificzne modlitwy na Kamieniu Słońca Motecuhzoma Ilhuicamina." Ancient Mesoamerica 24.2 (2013): 225–41. Wydrukować.
• De Lucia, Kristin. "Codzienna praktyka i przestrzeń rytualna: Organizacja rytuału domowego w pre-Azteckim Xaltocan, Meksyk. „CAmbridge Archaeological Journal 24.03 (2014): 379–403. Wydrukować.
• Klein, Cecelia F. „Dwuznaczność płciowa i poświęcenie Toxcatl”. T.ezcatlipoca: Oszust i Najwyższe Bóstwo. Ed. Baquedano, Elizabeth. Boulder: University Press of Colorado, 2014. 135–62. Wydrukować.
• López Austin, Alfredo. „Ciało ludzkie i ideologia: koncepcje starożytnych Nahuas”. Salt Lake City: University of Utah Press, 1988.
• Pennock, Caroline Dodds. "Masowe morderstwo czy zabójstwo religijne? Nowe podejście do ofiar ludzkich i przemocy interpersonalnej w społeczeństwie Azteków." Historyczne badania społeczne / Historische Sozialforschung 37.3 (141) (2012): 276–302. Wydrukować.
• Schwartz, Glenn M. "Archeologiczne studium poświęcenia." Roczny przegląd antropologii 46.1 (2017): 223–40. Wydrukować.
• Watts, Joseph i in. "Rytualne ofiary z ludzi promowały i podtrzymywały ewolucję społeczeństw rozwarstwionych." Natura 532.7598 (2016): 228–31. Wydrukować.