Recenzja książki „Venus in Furs”

Niewielu pisarzy ma rozróżnienie lub rozgłos związany z nazwaniem ich imion psycho-seksualnych. Zadziwiające i genialne okrucieństwa seksualne w Markiz de Sadejego prace, szczególnie w The 120 Days of Sodom, uczyniły jego imię synonimem, aw 1890 roku niemiecki psychiatra Richard von Krafft-Ebing wprowadził słowo „sadyzm” w medycynie terminologia (chociaż jedyny rękopis The 120 Days of Sodomie jeszcze nie został odkryty i opublikowany, a pełna furia w ogromnym stopniu wzmocniłaby znaczenie tego terminu).

Odpowiednio w cieniu obezwładniającego de Sade'a austriacki pisarz Leopold von Sacher-Masoch zainspirował termin „odwrotny sadyzm - masochizm”, który wprowadził także Krafft-Ebing. Von Sacher-Masoch był historykiem, folklorem, kolekcjonerem opowiadań i postępowym myślicielem, ale nawet choć wyprodukował dziesiątki książek z dowolnej liczby gatunków, jest prawie wyłącznie znany ze swojej niesławności nowela Wenus w futrach (jest to jedyna praca przetłumaczona na angielski).

Początkowo miał być częścią epickiej powieści o nazwie (Sacher-Masoch porzucił ten plan po kilku tomach), Wenus w futrach został opublikowany jako czwarta część pierwszej książki, zatytułowanej, Miłość. Każda książka została nazwana na cześć jednego z „zła”, które Kain wprowadził na świat i wraz z tym podstawowa przesłanka - że miłość jest złem - von Sacher-Masoch ujawnia bardzo niespokojny pogląd na człowieka relacje.

Książka zaczyna się od epigrafu z biblijnej księgi Judyty, która opowiada historię mądrej i potężnej kobiety ściętej Holofernes, an Generał asyryjski. A zatem bezimienny narrator otwiera książkę dziwnym snem o lodowatej Wenus, która nosi futra i prowadzi filozoficzną dyskusję na temat tego, jak okrutna natura kobiet zwiększa pożądanie mężczyzny. Kiedy narrator się budzi, idzie na spotkanie ze swoim przyjacielem Severinem, któremu opowiada swoje marzenie.

Severin jest dziwnym i trzeźwym człowiekiem, który czasami opowiada narrator „miał gwałtowne ataki nagłej namiętności i sprawiał wrażenie, jakby miał zamiar wbić mu głowę w ścianę”.

Zauważając obraz w pokoju Severina przedstawiający północną Wenus, która nosi futra i trzyma rzęsę, której używa ujarzmić mężczyznę, który jest wyraźnie młodszym Severinem, narrator głośno zastanawia się, czy obraz może zainspirował jego marzenie. Po krótkiej dyskusji młoda kobieta wchodzi po herbatę i jedzenie dla pary i narratora zdziwienie, bardzo lekkie wykroczenie ze strony kobiety powoduje, że Severin krytykuje, biczuje i przegania ją z Pokój. Wyjaśniając, że musisz „złamać” kobietę, a nie pozwolić jej się złamać, Severin produkuje rękopis z jego biurka, który mówi, jak pozornie „wyleczył się” z obsesji bycia zdominowanym przez kobiety.

Rękopis ten zatytułowany „Wyznania człowieka nadprzyrodzonego” zawiera wszystkie oprócz ostatnich kilku stron reszty powieści. Wchodząc w tę ramkę, narrator (i czytelnik) znajduje Severina w uzdrowisku karpackim, gdzie spotyka się i zakochuje z kobietą o imieniu Wanda, z którą sporządza i podpisuje umowę, która czyni go jej legalnym niewolnikiem i daje jej pełną władzę mu. Początkowo, ponieważ wydaje się, że go lubi i lubi jego towarzystwo, Wanda unika degradacji, które Severin prosi ją o poddanie go, ale powoli pozwala sobie na przejęcie dominującej roli, czerpie większą przyjemność z torturowania go i coraz bardziej gardzi nim za to, jak pozwala mu się z nim leczyć.

Opuszczając Karpaty do Florencji, Wanda sprawia, że ​​Severin ubiera się i zachowuje jak zwykły sługa, zmuszając go spać w obrzydliwych kwaterach i trzymać go w izolacji od swojego towarzystwa, chyba że będzie to konieczne, aby spełnić kaprys lub inne. Zmiany te sprawiają, że Severin odczuwa namacalną rzeczywistość swoich pragnień - rzeczywistość, na którą nie był w żaden sposób przygotowany - ale chociaż nienawidzi swojej obrzydliwej nowej pozycji, nie jest w stanie oprzeć się (i powstrzymać od żądania) nowej upokorzenia. Czasami Wanda proponuje położyć kres ich grze, ponieważ nadal ma wobec niego uczucie sympatii, ale te uczucia zanikają, gdy jej płaszcz mocy daje jej swobodę używania Severina do coraz bardziej pokręconego urządzenia.

Punktem zwrotnym jest moment, gdy Wanda znajduje we Florencji prawie nadludzkiego kochanka i postanawia poddać go również Severinowi. Niezdolny do zniewolenia drugiego mężczyzny, Severin ostatecznie „wyleczył się” z potrzeby zdominowania przez kobiety. Narrator teleskopowo wracając do zewnętrznej ramy powieści, który widział obecne okrucieństwo Severina wobec kobiet, prosi go o „moralność” w tym wszystkim, a Severin odpowiada, że kobieta może być tylko niewolnikiem mężczyzny lub despotą, dodając zastrzeżenie, że temu brakowi równowagi można zaradzić tylko „wtedy, gdy ma takie same prawa jak on i jest równa w edukacji i pracy”.

Ten egalitarny ostatni dotyk łączy się z socjalistycznymi skłonnościami von Sachera-Masocha, ale wyraźnie wydarzenia i stresy powieści - które były odzwierciedlone ściśle w życiu osobistym von Sachera-Masocha, zarówno przed, jak i po jego napisaniu - wolą tarzanie się w nierównościach bardziej niż eliminowanie to. Od tego czasu jest to główny apel czytelników powieści. W przeciwieństwie do dzieł wielkiego de Sade'a, które strzelają jak pismo i wyobraźnia, Wenus w futrach jest znacznie bardziej literacką ciekawostką niż artystyczną literaturą. Jego symboliczne porządki są zagmatwane; jego filozoficzne wyprawy są zarówno trudne, jak i banalne; i chociaż jego postacie są żywe i zapadające w pamięć, zbyt często popadają w „typy”, zamiast istnieć jako w pełni zbadane jednostki. Mimo to jest to ciekawa i często przyjemna lektura, niezależnie od tego, czy traktujesz ją jako literaturę, czy jako psychologia - lub jako erotyka - nie ma wątpliwości, że bicz tej książki odcisnie na tobie wyraźny ślad wyobraźnia.