Kobiety i rewolucja w Chinach i Iranie

W ciągu XX wieku oba Chiny i Iran przeszły rewolucje, które znacznie zmieniły ich struktury społeczne. W każdym przypadku rola kobiet w społeczeństwie również uległa ogromnej zmianie w wyniku rewolucyjnych zmian, które miały miejsce - ale wyniki były zupełnie inne w przypadku kobiet chińskich i irańskich.

Pod koniec Dynastia Qing W czasach chińskich kobiety były postrzegane przede wszystkim jako własność rodzin rodzących, a następnie rodzin mężów. Nie byli tak naprawdę członkami rodziny - ani rodzina rodząca, ani rodzina małżeńska nie zapisali imienia kobiety w rejestrze genealogicznym.

Kobiety nie miały oddzielnych praw własności, ani nie miały praw rodzicielskich wobec swoich dzieci, jeśli zdecydowały się opuścić męża. Wielu doznało ekstremalnych nadużyć ze strony małżonków i teściów. Przez całe życie kobiety miały z kolei być posłuszne ojcom, mężom i synom. Dzieciobójstwo kobiet było powszechne wśród rodzin, które uważały, że mają już wystarczająco córki i chcą więcej synów.

Etniczne Han chińskie kobiety z klasy średniej i wyższej miały swoje związane stopy, również ograniczając ich mobilność i utrzymując ich blisko domu. Jeśli biedna rodzina chciała, aby ich córka mogła dobrze się ożenić, mogliby związać jej stopy, gdy była małym dzieckiem.

Krępowanie stóp było bolesnie bolesne; najpierw kości łuku dziewczyny zostały złamane, następnie stopę przywiązano długim paskiem materiału do pozycji „lotosu”. W końcu stopa leczyłaby się w ten sposób. Kobieta ze związanymi stopami nie mogła pracować w polu; w ten sposób wiązanie stóp było przechwałką ze strony rodziny, że nie musieli wysyłać córek do pracy jako rolnicy.

Chociaż chińska wojna domowa (1927–1949) i rewolucja komunistyczna spowodowały ogromne cierpienia w całym kraju XX wiek dla kobiet wzrost komunizmu spowodował znaczną poprawę ich statusu społecznego. Według doktryny komunistycznej wszystkim pracownikom należało przyznać taką samą wartość, bez względu na płeć.

Dzięki kolektywizacji własności kobiety nie były już w gorszej sytuacji niż ich mężowie. „Według komunistów jednym z celów rewolucyjnej polityki było wyzwolenie kobiet z zdominowanego przez mężczyzn systemu własności prywatnej”.

Oczywiście kobiety z klasy właścicieli nieruchomości w Chinach cierpiały upokorzenie i utratę statusu, podobnie jak ich ojcowie i mężowie. Jednak zdecydowana większość chińskich kobiet była chłopkami i zyskały status społeczny, przynajmniej, jeśli nie materialny dobrobyt, w porewolucyjnych komunistycznych Chinach.

W Iranie pod rządami Pahlaviego poprawa możliwości edukacyjnych i pozycja społeczna kobiet stanowiły jeden z filarów „modernizacji”. W XIX wieku Rosja i Wielka Brytania rywalizowały o wpływy w Iranie, nękając słabych Qajar stan.

Kiedy rodzina Pahlavi przejęła kontrolę, starali się wzmocnić Iran, przyjmując pewne „zachodnie” cechy - w tym zwiększone prawa i możliwości dla kobiet. (Yeganeh 4) Kobiety mogą uczyć się, pracować i nie wykonywać pracy Mohammad Reza Shah Pahlavi's rządzić (1941–1979), nawet głosować. Przede wszystkim jednak edukacja kobiet miała na celu wykształcenie mądrych, pomocnych matek i żon, a nie kobiet zawodowych.

Od wprowadzenia nowej konstytucji w 1925 r. Do rewolucji islamskiej w 1979 r. Irańskie kobiety otrzymały bezpłatne powszechne wykształcenie i zwiększyły możliwości kariery. Rząd zabronił kobietom noszenia czador, nakrycie głowy od stóp do głów preferowane przez kobiety bardzo religijne, nawet usuwające zasłony siłą. (Mir-Hosseini 41)

Pod szachami kobiety dostały pracę jako ministrowie rządu, naukowcy i sędziowie. Kobiety otrzymały prawo do głosowania w 1963 r., A ustawy o ochronie rodziny z 1967 r. I 1973 r. Chroniły prawo kobiet do rozwodu ze swoimi mężami i wnioskowania o opiekę nad dziećmi.

Chociaż kobiety odegrały ważną rolę w 1979 roku Rewolucja Islamska, wylewając się na ulice i pomagając w wypędzeniu Mohammada Rezy Shah Pahlaviego z władzy, stracili znaczną liczbę praw, gdy Ajatollah Chomeini przejął kontrolę nad Iranem.

Zaraz po rewolucji rząd zadecydował, że wszystkie kobiety muszą nosić czador w miejscach publicznych, w tym kotwice informacyjne w telewizji. Kobiety, które odmówiły, mogą spotkać się z publicznym biczowaniem i więzieniem. (Mir-Hosseini 42) Zamiast musieć iść na dwór, ludzie mogliby po raz kolejny oświadczyć „rozwodzę się” trzy razy, aby rozwiązać małżeństwa; kobiety tymczasem straciły prawo do pozywania o rozwód.

Po śmierci Chomeiniego w 1989 r. Zniesiono niektóre z najściślejszych interpretacji prawa. (Mir-Hosseini 38) Kobiety, szczególnie te w Teheranie i innych dużych miastach, zaczęły wychodzić nie w czador, ale z kosmykiem szalika (ledwo) pokrywającym włosy i pełnym makijażem.

Niemniej jednak kobiety w Iranie nadal stają w obliczu słabszych praw niż w 1978 r. Potrzeba zeznań dwóch kobiet, aby zrównać zeznania jednego mężczyzny w sądzie. Kobiety oskarżone o cudzołóstwo muszą udowodnić swoją niewinność, a nie oskarżyciel udowodnić swoją winę, a jeśli zostaną skazane, mogą zostać stracone przez ukamienowanie.

Dwudziestowieczne rewolucje w Chinach i Iranie miały bardzo różny wpływ na prawa kobiet w tych krajach. Kobiety w Chinach zyskały status społeczny i wartość po partii komunistycznej przejął kontrolę; po Rewolucja Islamska, kobiety w Iranie straciły wiele praw, które zyskały za szachów Pahlaviego na początku wieku. Warunki dla kobiet w każdym kraju są dziś różne, w zależności od miejsca zamieszkania, rodziny, w której się urodziły i zdobytego wykształcenia.

Ip, Hung-Yok. „Wygląd mody: kobieca uroda w chińskiej komunistycznej kulturze rewolucyjnej” Współczesne ChinyVol. 29, nr 3 (lipiec 2003 r.), 329–361.

Mir-Hosseini, Ziba. „Konflikt konserwatywno-reformatorski o prawa kobiet w Iranie” International Journal of Politics, Culture and SocietyVol. 16, nr 1 (jesień 2002), 37–53.

Ng, Vivien. „Seksualne wykorzystywanie synowej w Qing China: przypadki z Xing'an Huilan” Studia feministyczneVol. 20, nr 2, 373–391.

Watson, Keith. „Biała rewolucja szacha - edukacja i reforma w Iranie” Edukacja porównawczaVol. 12, nr 1 (marzec 1976 r.), 23–36.

Yeganeh, Nahid. „Kobiety, nacjonalizm i islam we współczesnym dyskursie politycznym w Iranie” Recenzja feministyczna, Nr 44 (lato 1993), 3-18.