Tituba był ważną postacią w początkowej fazie Procesy czarownic z Salem. Była rodzinną niewolnicą należącą do ks. Samuel Parris. Była w to zamieszana Abigail Williams, który mieszkał z rodziną Parris, oraz Betty Parris, córka Samuela Parrisa, wraz z Sarah Osborne i Sarah Good, pozostałe dwie pierwsze oskarżone czarownice. Tituba uniknął egzekucji, przyznając się do winy.
Przedstawiana jest w pismach historycznych i fikcji historycznej jako Indianka, czerń i mieszana rasa. Jaka jest prawda na temat rasy lub pochodzenia etnicznego Tituby?
We współczesnych dokumentach
Dokumenty z procesów czarownic z Salem nazywają Tituba Indianinem. Jej (prawdopodobnie) mąż, John, był kolejnym niewolnikiem rodziny Parris i otrzymał nazwisko „Indianin”.
Tituba i John zostali kupieni (lub wygrani w jednym zakładzie) przez Samuela Parrisa na Barbadosie. Kiedy Parris przeprowadził się do Massachusetts, Tituba i John przeprowadzili się z nim.
Kolejny niewolnik, młody chłopak, również przyjechał z Parrisem z Barbados do Massachusetts. Ten młody chłopak, który nie figuruje w aktach, nazywa się Murzynem w zapisach tamtych czasów. Umarł do czasu procesów czarownic w Salem.
Inna z oskarżonych w procesach o czarownice z Salem, Mary Black, jest wyraźnie zidentyfikowana jako Murzynka w dokumentach procesu.
Imię Tituby
Niezwykła nazwa Tituba jest podobna, według różnych źródeł, do następujących:
- joruba (afrykańskie) słowo „titi”
- hiszpańskie (europejskie) słowo „titubear”
- 16-wieczna nazwa plemienia Indian amerykańskich, Tetebetana
Przedstawiony jako afrykański
Po latach 60. XIX wieku Tituba jest często opisywana jako czarna i związana z voodoo. Żadne stowarzyszenie nie jest wspomniane w dokumentach z jej czasów lub do połowy XIX wieku, prawie 200 lat później.
Jednym z argumentów przemawiających za tym, że Tituba jest czarnoskórym Afrykaninem, jest twierdzenie, że purytanie z XVII wieku nie rozróżnili między czarnymi i indyjskimi; że trzeci niewolnik Parris i oskarżony Salem, czarownica Mary Black, byli konsekwentnie identyfikowani jako Murzyni i Tituba konsekwentnie, jako że Indianin nie uwiarygodnia teorii „czarnej Tituby”.
Skąd więc ten pomysł?
Charles Upham opublikował Salem Witchcraft w 1867 r. Upham wspomina, że Tituba i John pochodzili z Karaibów lub Nowej Hiszpanii. Ponieważ Nowa Hiszpania zezwoliła na mieszanie się ras między czarnymi Afrykanami, rdzennymi Amerykanami i białymi Europejczykami, wielu z nich przyjęło założenie, że Tituba należała do mieszanej rasy.
Henry Wadsworth Longfellow's Giles z Salem Farms, dzieło fikcji historycznej opublikowane tuż po książce Uphama, mówi, że ojciec Tituby był „czarnym” i „człowiekiem Obi”. Implikacja praktykowania magii afrykańskiej, czasem utożsamianej z voodoo, nie jest spójna z dokumentami z procesów czarownic z Salem, które opisują zwyczaje czarnoksięskie znane w brytyjskim folku kultura.
Maryse Condé w swojej powieści Ja, Tituba, Czarna Czarownica z Salem (1982) opisuje Tituba jako czarną.
Alegoryczna sztuka Arthura Millera, Tygielopiera się w dużej mierze na książce Charlesa Uphama.
Myślałem o Arawaku
Elaine G. Bresław, w swojej książce Tituba, Reluctant Witch of Salem, wysuwa argument, że Tituba był Indianinem Arawak z Ameryki Południowej, podobnie jak John. Być może byli na Barbadosie, ponieważ zostali porwani lub, na przemian, przeniesieni ze swoim plemieniem na wyspę.
Jaką rasą była Tituba?
Ostateczna odpowiedź, która przekona wszystkie strony, jest mało prawdopodobna. Wszystko, co mamy, to poszlaki. Istnienie niewolnika nie było często odnotowywane; niewiele słyszymy o Titubie przed lub po procesach czarownic w Salem. Jak możemy zobaczyć z trzeciego domowego niewolnika z rodziny Parris, nawet imię niewolnika może całkowicie zniknąć z historii.
Pomysł, że mieszkańcy wioski Salem nie różnicowali się ze względu na rasę - porzucając Afroamerykanów i rdzennych Amerykanów razem - nie wytrzymuje spójności identyfikacji tego trzeciego niewolnika z domu Parris ani zapisów dotyczących Maryi Czarny.
Mój wniosek
Stwierdzam, że najprawdopodobniej Tituba była rzeczywiście Indianką. Pytanie o rasę Tituby i sposób jej przedstawienia jest kolejnym dowodem społecznej konstrukcji rasy.