Łada, słowiańska bogini wiosny i miłości

Łada, słowiańska bogini wiosny, była czczona pod koniec zimy. Jest podobna do nordyckiej Freyja i grecki Afrodyta, ale niektórzy współcześni uczeni sądzą, że była wynalazkiem anty-pogańskich duchownych w XV wieku.

Najważniejsze dania na wynos: Łada

W Słowiańska mitologia, Łada jest odpowiednikiem skandynawskiej bogini Frejji i greckiej Afrodyty, bogini wiosny (i końca zimy) oraz ludzkich pragnień i erotyzmu. Jest powiązana z Lado, jej bratem bliźniakiem, i mówi się, że jest boginią-matką niektórych grup słowiańskich. Mówi się, że jej kult został przeniesiony na dziewicę Maryję po tym, jak Rusi Kijowskiej przeszli na chrześcijaństwo.

Jednak ostatnie stypendium sugeruje, że Łada nie był przedchrześcijaninem Słowiańska bogini w ogóle, ale raczej konstrukt anty-pogańskich duchownych z XV i XVI wieku, którzy ich oparli opowieści o bizantyjskich, greckich lub egipskich opowieściach, mających na celu oczernianie kulturowych aspektów pogaństwa kultura.

Łada nie pojawia się w tekstach przedchrześcijańskich - ale niewiele z nich przetrwało. W zapisach z XV i XVI wieku, w których pojawia się po raz pierwszy, Lada jest wieczną boginią miłości i miłości płodność, opiekun zbiorów, obrońca kochanków, par, małżeństwa i rodziny, kobiet i dzieci. Jest przedstawiana jako zmysłowa kobieta w sile wieku, pełna, dojrzała i symbol macierzyństwa.

Słowo „Lad” oznacza po czesku „harmonia, zrozumienie, porządek”, a po polsku „porządek, piękny, uroczy”. Łada pojawia się w rosyjskich pieśniach ludowych i jest opisywana jako wysoka kobieta z falą złotych włosów owiniętą jak korona na głowie. Jest ucieleśnieniem boskiego piękna i wiecznej młodości.

Pionier rosyjski pisarz Michail Čulkov (1743–1792) wykorzystał Ładę w jednej ze swoich opowieści, opartej częściowo na Słowiańska mitologia. „Slavenskie skazki” („Tales of Desire and Discontent”) zawiera historię, w której bohater Siloslav szuka swojej ukochanej Prelepy, która została porwana przez złego ducha. Siloslav dociera do pałacu, w którym znajduje Prelestę leżącą nago w muszli wypełnionej pianą, jakby była boginią miłości. Amorki trzymają nad głową książkę z napisem „Wish and it be”. Prelesta wyjaśnia, że ​​jej królestwo jest zajmowane wyłącznie przez kobiety, dlatego może znaleźć nieograniczoną satysfakcję ze wszystkich swoich pragnień seksualnych. W końcu przybywa do pałacu samej bogini Łady, która wybiera go na swojego kochanka i zaprasza go do swojej sypialni, gdzie spełnia własne i bogów pragnienia.

Siloslav odkrywa, że ​​powodem, dla którego królestwo nie ma ludzi, jest to, że Prelesta popełniła cudzołóstwo z zły duch Vlegon, powodując śmierć wszystkich mężczyzn w królestwie, w tym jej męża Roksolan. Siloslav odrzuca ofertę Prelesty i zamiast tego pokonuje Vlegona, zapewniając zmartwychwstanie Roksolana i jego ludzi. W końcu Siloslav znajduje swoją Prelepę i całuje ją, aby odkryć, że jest Vlegonem w przebraniu. Co więcej, wkrótce odkrywa, że ​​bogini Łada również nie jest sobą, ale ohydną starą wiedźmą, która przybrała wygląd bogini.

W książce „Słowiańscy bogowie i bohaterowie z 2019 r.” Historycy Judith Kalik i Alexander Uchitel twierdzą, że Lada jest jednym z kilku „fantomowych bogów” dodanych do słowiańskiego panteonu przez antypogańskich duchownych w średniowieczu i późnym okresie nowożytnym Kropka. Mity te często opierały się na bizantyjskich prototypach, a imiona słowiańskich bogów pojawiają się jako tłumaczenia imion greckich lub egipskich. Inne wersje pochodzą ze współczesnego folkloru słowiańskiego, które Kalik i Uchitel sugerują, że nie mają wyraźnych oznak daty pochodzenia.

Kalik i Uchitel twierdzą, że nazwa „Lada” pochodzi od bezsensownego refrenu „lado, lada”, który pojawia się w słowiańskich pieśniach ludowych i został ułożony w parę bogów. W 2006 roku litewski historyk Rokas Balsys skomentował, że kwestia autentyczności bogini jest nierozwiązana, i chociaż nie ma wątpliwości że wielu badaczy przyjęło, że istniała wyłącznie na podstawie źródeł z XV-XXI wieku, w krajach bałtyckich istnieją pewne rytuały adoracja zimowej bogini o imieniu Łada podczas „ledu dienos” (dni gradu i lodu): są to rytuały, które obejmują „Lado, Lada” refren.

• Balsys, Rokas. "Lada (Didis Lado) w bałtyckich i słowiańskich źródłach pisanych." Acta Baltico-Slavica 30 (2006): 597–609. Wydrukować.
• Dragnea, Mihai. „Słowiańska i grecko-rzymska mitologia, mitologia porównawcza”. Brukenthalia: Rumuński przegląd historii kultury 3 (2007): 20–27. Wydrukować.
• Fraanje, Maarten. "Slavenskie Skazki Michaila Culkova jako Tales of Desire and Discontent." Literatura rosyjska 52.1 (2002): 229–42. Wydrukować.
• Kalik, Judith i Alexander Uchitel. „Słowiańscy bogowie i bohaterowie”. Londyn: Routledge, 2019. Wydrukować.
• Marjanic, Suzana. „Dyadyczna bogini i duoteizm w starożytnej wierze Serbów i Chorwatów Nodilo”. Studia Mythologica Slavica 6 (2003): 181–204. Wydrukować.
• Ralston, W.R.S. „Pieśni narodu rosyjskiego jako ilustrator słowiańskiej mitologii i rosyjskiego życia społecznego”. Londyn: Ellis & Green, 1872. Wydrukować.