Frances Ellen Watkins Harper: Poeta i abolicjonistka

Frances Ellen Watkins Harper, XIX-wieczna pisarka, wykładowca i afroamerykanin abolicjonista, który kontynuował pracę po wojnie secesyjnej na rzecz sprawiedliwości rasowej. Była także orędowniczką prawa kobiet i był członkiem American Woman Suffrage Association. Pisma Frances Watkins Harper często koncentrowały się na kwestiach sprawiedliwości rasowej, równości i wolności. Mieszkała od 24 września 1825 r. Do 20 lutego 1911 r.

Frances Ellen Watkins Harper, urodzona w celu uwolnienia czarnych rodziców, została osierocona w wieku trzech lat, a wychowała ją ciocia i wujek. Studiowała Biblię, literaturę i przemówienia publiczne w szkole założonej przez jej wuja, Williama Watkinsa dla młodzieży murzyńskiej. W wieku 14 lat musiała pracować, ale mogła znaleźć pracę tylko w służbie domowej i jako krawcowa. Pierwszy tom poezji opublikowała w Baltimore około 1845 roku, Liście Lasu lub Jesienne liście, ale obecnie nie wiadomo, że istnieją.

Watkins przeniósł się z Maryland, stanu niewolników, do Ohio, stanu wolnego w 1850 r., W którym zbiegła się ustawa o zbiegach. W Ohio uczyła nauk domowych jako pierwsza kobieta-wykładowca w Union Seminary, afrykańskiej szkole metodystów episkopalnych (AME), która później została połączona z Uniwersytetem Wilberforce.

Nowa ustawa z 1853 r. Zakazała nikomu wolnym wjazdów do Maryland. W 1854 r. Przeniosła się do Pensylwanii na pracę nauczycielską w Little York. W następnym roku przeprowadziła się do Filadelfii. W ciągu tych lat zaangażowała się w ruch przeciw niewolnictwu i w metro.

Watkins często wykładał na temat abolicjonizmu w Nowej Anglii, na Środkowym Zachodzie iw Kalifornii, a także publikował wiersze w czasopismach i gazetach. Jej Wiersze na różne tematy, opublikowany w 1854 r. wraz ze wstępem przez abolicjonistę Williama Lloyda Garrisona, sprzedał się w ponad 10 000 egzemplarzy, został kilkakrotnie wznowiony i przedrukowany.

W 1860 roku Watkins poślubił Fentona Harpera w Cincinnati, kupili farmę w Ohio i mieli córkę Mary. Fenton zmarła w 1864 roku, a Frances wróciła na wykłady, sama finansując trasę i zabierając ze sobą córkę.

Frances Harper odwiedziła Południe i zobaczyła przerażające warunki odbudowy, zwłaszcza czarnych kobiet. Wykładała na temat potrzeby równych praw do „Kolorowej rasy”, a także praw kobiet. Założyła szkółki niedzielne YMCA i była liderem kobiecego chrześcijańskiego związku temperamentu (WCTU). Dołączyła do American Equal Rights Association i American Women's Suffrage Association, współpracując z gałęzią ruchu kobiecego, która działała na rzecz równości rasowej i kobiet.

W 1893 r. Grupa kobiet zebrała się w związku ze Światowymi Targami jako Światowy Kongres Przedstawicielskich Kobiet. Harper dołączył do innych osób, w tym Fannie Barrier Williams, aby oskarżyć osoby organizujące spotkanie o wykluczenie Afroamerykanów. Wystąpienie Harpera na Wystawie Kolumbijskiej brzmiało: „Polityczna przyszłość kobiet”.

Zdając sobie sprawę z faktycznego wykluczenia czarnych kobiet z ruchu wyborczego, Frances Ellen Watkins Harper dołączyła do innych, tworząc Krajowe Stowarzyszenie Kolorowych Kobiet. Została pierwszym wiceprezesem organizacji.

Mary E. Harper nigdy nie wyszła za mąż i pracowała z matką, a także wykładała i uczyła. Zmarła w 1909 r. Chociaż Frances Harper była często chora i nie była w stanie wytrzymać podróży i wykładów, odmówiła pomocy.

Frances Ellen Watkins Harper zmarła w Filadelfii w 1911 roku.

W nekrologu W.E.B. duBois powiedziała, że ​​„za jej próby przekazania literatury wśród kolorowych ludzi Frances Harper zasługuje na zapamiętanie... Pisała trzeźwo i poważnie, oddała za to swoje życie ”.

Jej prace były w dużej mierze zaniedbane i zapomniane, dopóki nie została „odkryta” pod koniec XX wieku.

Organizacje: Narodowe Stowarzyszenie Kolorowych Kobiet, Kobiet Christian Temperance Union, Amerykańskie Stowarzyszenie Równych Praw, YMCA Sabbath School

Znany również jako: Frances E. W. Harper, Effie Afton

Religia: Unitarian

• Być może będziemy w stanie opowiedzieć historię zmarłych narodów i podbojów wodzów, którzy dodali strony historii łez i krwi do historii świata; ale nasze wykształcenie jest niewystarczające, jeśli jesteśmy całkowicie nieświadomi, jak prowadzić małe stopy, które tak chętnie wyskakują na naszej drodze, i widzieć w nierozwiniętych możliwościach złoto piękniejsze niż chodniki niebieskie i klejnoty cenniejsze niż fundamenty świętych Miasto.
• Och, czy niewolnictwo mogłoby istnieć długo, gdyby nie zasiadało na tronie handlowym?
• Chcemy więcej duszy, wyższej kultywacji wszystkich duchowych zdolności. Potrzebujemy więcej bezinteresowności, gorliwości i uczciwości. Potrzebujemy kobiet i mężczyzn, których serca są domami wysokiego i wzniosłego entuzjazmu i szlachetnego oddania dla przyczyną emancypacji, którzy są gotowi i chętni położyć czas, talent i pieniądze na ołtarzu uniwersalnym wolność.
• To jest częsta przyczyna; a jeśli w walce z niewolnictwem będzie coś do poniesienia - wszystko, co należy zrobić, aby osłabić nasze nienawistne łańcuchy lub potwierdzić naszą męskość i kobiecość, mam prawo wykonać swoją część pracy.
• Prawdziwym celem edukacji kobiet powinno być nie rozwinięcie jednego czy dwóch, ale wszystkich zdolności ludzkiej duszy, ponieważ niedoskonała kultura nie rozwija idealnego kobiecości ”.
• Każda matka powinna starać się być prawdziwym artystą.
• Praca matek naszej rasy jest niezwykle konstruktywna. Do nas należy budowanie ponad wrakiem i ruiną przeszłości bardziej okazałe świątynie myśli i działania. Niektóre rasy zostały obalone, rozbite na kawałki i zniszczone; ale dzisiaj świat potrzebuje, zemdlał, czegoś lepszego niż arogancja, agresywność i niezłomna moc. Potrzebujemy matek, które będą zdolne do budowania postaci, cierpliwych, kochających, silnych i prawdziwych, których domy będą podnosić siłę w wyścigu. To jedna z największych potrzeb tej godziny.
• Żadna rasa nie może sobie pozwolić na zaniedbanie oświecenia swoich matek.
• W chwili, gdy korona macierzyństwa spada na czoło młodej żony, Bóg daje jej nowe zainteresowanie dobrem domu i dobrem społeczeństwa.
• Uważam, że samo przedłużenie głosowania nie jest panaceum na wszystkie bolączki naszego życia narodowego. Dziś potrzebujemy nie tylko większej liczby wyborców, ale lepszych wyborców.
• Nie zazdroszczę ani sercu, ani głowie ustawodawcy, który urodził się w dziedzictwie przywilejów, który ma za sobą wieki edukacji, panowania, cywilizacji i chrześcijaństwa, jeśli on sprzeciwia się uchwaleniu krajowej ustawy o edukacji, której celem jest zapewnienie edukacji dzieciom tych, które urodziły się w cieniu instytucji, które uczyniły z nich przestępstwo czytać.
• Widoczna porażka może zatrzymać w swojej szorstkiej skorupce zarazki sukcesu, który rozkwitnie z czasem i przyniesie owoce przez całą wieczność.
• Moje wykłady odniosły sukces... Mój głos nie chciał, jak wiem, siły, by dosięgnąć domu.
• Nigdy nie widziałem tak jasno natury i intencji Konstytucja przed. Och, czyż nie było dziwnie niekonsekwentne, że ludzie świezi, tak świezi od chrztu rewolucji powinni czynić takie ustępstwa wobec plugawego ducha despotyzmu! że po odzyskaniu wolności mogą zezwolić na handel niewolnikami afrykańskimi - pozwolić, by ich flaga narodowa zawiesiła znak śmierci na wybrzeżu Gwinei i na wybrzeżu Konga! Dwadzieścia jeden lat statki niewolników w Republice mogły paść ofiarą potwory morskie; dwadzieścia jeden lat żałoby i opuszczenia dla dzieci w tropikach, aby zadowolić chciwość i żarłoczność mężczyzn, którzy projektują się za darmo! A potem mroczna intencja zbiegającej się klauzuli ukryta pod słowami tak podstępnymi, że nieznajomy nieznajomy naszego nikczemnego rządu nie wiedziałby, że coś takiego miało na myśli. Niestety za te fatalne ustępstwa. (1859?)
• [list do Johna Browna, 25 listopada 1859] Drogi przyjacielu: Chociaż ręce niewolnictwa rzucają barierę między tobą a mną, i to może nie być moim przywilejem widzieć cię w twoim więzieniu, Wirginia nie ma żadnych śrub ani prętów, przez które boję się wysłać ci moje współczucie. W imię młodej dziewczyny sprzedanej z ciepłego uścisku ramion matki do szponów wolnościowca lub rozrzutnego - w imię matki niewolnicy, jej serca kołysał się tam iz powrotem w agonii jej żałobnych rozstań - Dziękuję, że byłeś na tyle odważny, by wyciągnąć ręce do zmiażdżonych i zepsutych moich wyścig.
• Och, jak tęsknię za Nową Anglią - słońce jej domów i wolność wzgórz! Kiedy wrócę, być może pokocham to bardziej niż kiedykolwiek... Droga stara Nowa Anglia! To tam dobroć obejmowała moją drogę; to tam dobrzy głosy robili mi muzykę do ucha. Dom mojego dzieciństwa, miejsce pochówku moich krewnych, nie jest mi tak drogi jak Nowa Anglia.