Wielki bunt Pueblo

Wielki bunt Pueblo lub Pueblo Revolt [1680–1696 ne] był 16-letnim okresem w historii Amerykański południowy zachód, kiedy lud Pueblo obalił hiszpańskich konkwistadorów i zaczął je odbudowywać społeczności. Wydarzenia tego okresu były przez lata postrzegane jako nieudana próba trwałego wydalenia Europejczyków z pueblos, tymczasowe niepowodzenie do hiszpańskiej kolonizacji, chwalebnego momentu niepodległości dla pueblo z południowo-zachodniej Ameryki lub części większego ruchu na rzecz oczyszczenia Świat Pueblo obcego wpływu i powrotu do tradycyjnych, latynoskich stylów życia. To bez wątpienia trochę ze wszystkich czterech.

Hiszpanie po raz pierwszy weszli do regionu Rio Grande w 1539 roku, a jego kontrola została scementowana przez oblężenie w 1599 roku Acoma pueblo Don Vicente de Zaldivar i kilkudziesięciu żołnierzy kolonistów z wyprawy Don Juana de Oñate. W Sky City w Acoma siły Oñate zabiły 800 osób i schwytały 500 kobiet i dzieci oraz 80 mężczyzn. Po „procesie” wszyscy w wieku powyżej 12 lat zostali zniewoleni; wszyscy mężczyźni powyżej 25 roku życia amputowano stopę. Około 80 lat później połączenie prześladowań religijnych i ucisku gospodarczego doprowadziło do gwałtownego powstania w Santa Fe i innych społecznościach dzisiejszego północnego Nowego Meksyku. Było to jedno z niewielu udanych - choć tymczasowych - silnych postojów hiszpańskiego kolonialnego wojownika w Nowym Świecie.

Podobnie jak w innych częściach obu Ameryk, Hiszpanie zainstalowali kombinację przywództwa wojskowego i kościelnego w Nowym Meksyku. Hiszpańskie misje ustanowione franciszkański Bracia w kilku pueblach, aby szczególnie rozbić rdzenne wspólnoty religijne i świeckie, wytępić praktyki religijne i zastąpić je chrześcijaństwem. Według zarówno ustnej historii Pueblo, jak i hiszpańskich dokumentów, jednocześnie Hiszpanie zażądali, aby pueblo domagało się domniemanego posłuszeństwa i składało hołd towarom i osobistej służbie. Aktywne wysiłki zmierzające do nawrócenia ludu Pueblo na chrześcijaństwo obejmowały niszczenie kivas i inne budowle, publiczne palenie ceremonialnych akcesoriów placeoraz wykorzystywanie oskarżeń o czary do uwięzienia i egzekucji tradycyjnych przywódców ceremonialnych.

Rząd ustanowił również system encomienda, umożliwiając nawet 35 wiodącym hiszpańskim kolonistom zbieranie hołdu z gospodarstw domowych określonego pueblo. Historie ustne Hopi informują, że rzeczywistość hiszpańskich rządów obejmowała pracę przymusową, uwodzenie kobiet Hopi, najazdy kiwów i świętych ceremonii, surowe kary za nieuczestniczenie w mszy oraz kilka rund suszy i głód. Wiele kont Hopis i Zunis oraz innych ludzi z Puebloan podaje inne wersje niż katolicy, w tym seksualne wykorzystywanie kobiet z Pueblo przez franciszkańskich księży, fakt, którego Hiszpanie nigdy nie docenili, ale w późniejszym sporze cytowali sprzeczanie się.

Chociaż bunt Pueblo z 1680 r. Był wydarzeniem, które (tymczasowo) usunęło Hiszpanów z południowego zachodu, nie była to pierwsza próba. Pueblos stawiali opór przez 80 lat po podboju. Publiczne konwersje nie zawsze doprowadzały ludzi do porzucenia tradycji, ale raczej doprowadziły ceremonie do podziemia. Wspólnoty Jemez (1623), Zuni (1639) i Taos (1639), każda oddzielnie (i bezskutecznie) zbuntowały się. Były również bunty wielolicze, które miały miejsce w latach 50. i 60. XVI wieku, ale w każdym przypadku planowane bunty zostały odkryte, a przywódcy straceni.

Pueblos były niezależnymi społeczeństwami przed hiszpańskimi rządami, i to zaciekle. Skutkiem buntu była umiejętność przezwyciężenia tej niezależności i zjednoczenia. Niektórzy uczeni twierdzą, że Hiszpanie nieświadomie przekazali ludowi Pueblo zestaw instytucji politycznych, których używali do przeciwstawiania się potęgom kolonialnym. Inni uważają, że był to ruch tysiąclecia i wskazali na załamanie się populacji w latach 70. XVI wieku w wyniku niszczycielskiej epidemii, która doprowadziła do śmierci około 80% rdzennej ludności, i stało się jasne, że Hiszpanie nie byli w stanie wyjaśnić lub zapobiec chorobom epidemicznym lub katastrofalnym susze. Pod pewnymi względami bitwa była po stronie jednego boga, po czyjej stronie: zidentyfikowano zarówno Pueblo, jak i hiszpańską mityczny charakter niektórych wydarzeń, a obie strony wierzyły, że były to zjawiska nadprzyrodzone interwencja.

Niemniej jednak tłumienie lokalnych praktyk stało się szczególnie intensywne między 1660 a 1680 rokiem i jest jednym z głównych powodów sukcesu bunt miał miejsce w 1675 r., kiedy ówczesny gubernator Juan Francisco de Trevino aresztował 47 „czarowników”, z których jednym był Po'pay z San Juan Pueblo.

Po'Pay (lub Papież) był przywódcą religijnym Tewa i miał zostać kluczowym przywódcą i być może głównym organizatorem buntu. Po'Pay mógł być kluczem, ale w buncie było wielu innych przywódców. Często przywoływany jest Domingo Naranjo, człowiek o mieszanym pochodzeniu afrykańskim i indyjskim, podobnie jak El Saca i El Chato z Taos, El Taque z San Juan, Francisco Tanjete z San Ildefonso i Alonzo Catiti z Santo Domingo.

Pod rządami kolonialnego Nowego Meksyku Hiszpanie rozmieścili kategorie etniczne przypisując „pueblo” bryłce językowej i kulturowej zróżnicowani ludzie w jedną grupę, ustanawiając podwójne i asymetryczne relacje społeczne i gospodarcze między Hiszpanami a Pueblos. Po'pay i inni przywódcy przywłaszczyli to, aby zmobilizować odmienne i zdziesiątkowane wioski przeciwko swoim kolonizatorom.

Po ośmiu dekadach życia pod obcymi rządami przywódcy Pueblo utworzyli sojusz wojskowy, który wykraczał poza wieloletnią rywalizację. Przez dziewięć dni razem oblegali stolicę Santa Fe i inne pueblo. W tej początkowej bitwie ponad 400 hiszpańskich żołnierzy i kolonistów oraz 21 misjonarzy franciszkańskich straciło życie: liczba ofiar Pueblo, którzy zginęli, nie jest znana. Gubernator Antonio de Otermin i jego pozostali koloniści w haniebnych okolicznościach wycofali się do El Paso del Norte (obecnie Cuidad Juarez w Meksyku).

Świadkowie powiedzieli, że podczas buntu i później Po'Pay zwiedził pueblo, głosząc przesłanie natywizmu i odrodzenia. Nakazał pueblos rozbić i spalić obrazy Chrystusa, Dziewica Maryja i inni święci, aby spalić świątynie, rozbić dzwony i oddzielić się od żon, które dał im kościół chrześcijański. Kościoły zostały złupione w wielu pueblach; bożki chrześcijaństwa zostały spalone, ubite i powalone, rozebrane z centrów placu i zrzucone na cmentarze.

W latach 1680–1692, pomimo wysiłków Hiszpanów mających na celu odzyskanie regionu, lud Pueblo odbudował swoje kivy, ożywił ceremonie i ponownie poświęcił swoje świątynie. Ludzie zostawili swoje misje pueblos w Cochiti, Santo Domingo i Jemez i budował nowe wioski, takie jak Patokwa (założony w 1860 r. i złożony z Jemeza, Apache / Navajos i Santo Domingo pueblo), Kotyiti (1681, Cochiti, San Felipe i San Marcos pueblos), Boletsakwa (1680-1683, Jemez and Santo Domingo), Cerro Colorado (1689, Zia, Santa Ana, Santo Domingo), Hano (1680, głównie Tewa), Dowa Yalanne (głównie Zuni), Laguna Pueblo (1680, Cochiti, Cieneguilla, Santo Domingo i Jemez). Było wielu innych.

Architektura i planowanie osadnictwa w tych nowych wioskach było nową kompaktową, podwójną placem, odejściem od rozproszonych układów wiosek misyjnych. Liebmann i Pruecel twierdzą, że ten nowy format jest tym, co budowniczowie uważali za „tradycyjną” prehispaniczną wioskę opartą na ugrupowaniach klanowych. Niektórzy garncarze pracowali nad ożywieniem tradycyjnych motywów na ceramice glazurowanej, takich jak motyw klucza o podwójnej głowie, który powstał w latach 1400-1450 ne.

Stworzono nowe tożsamości społeczne, zacierając tradycyjne granice językowo-etniczne, które definiowały wioski Pueblo podczas pierwszych ośmiu dekad kolonizacji. Nawiązano handel między pueblo i inne więzi między ludźmi pueblo, takie jak nowe relacje handlowe między nimi Ludzie Jemeza i Tewy, którzy stali się silniejsi w czasach buntu niż w 300 latach przed 1680 rokiem.

Próby odzyskania regionu Rio Grande przez Hiszpanów rozpoczęły się już w 1681 r., Kiedy były gubernator Otermin próbował odzyskać Santa Fe. Inni to Pedro Romeros de Posada w 1688 r. I Domingo Jironza Petris de Cruzate w 1689 r. - Rekrutacja Cruzate była szczególnie krwawa, jego grupa zniszczony Zia pueblo, zabijając setki mieszkańców. Ale niespokojna koalicja niezależnych pueblo nie była idealna: bez wspólnego wroga, Konfederacja podzieliła się na dwie frakcje: Keres, Jemez, Taos i Pecos przeciwko Tewa, Tanos i Picuris.

Hiszpanie skorzystali z niezgody, podejmując kilka prób podboju, aw sierpniu 1692 r. Nowy gubernator Nowego Meksyku Diego de Vargas zainicjował swój własny podbój i tym razem był w stanie dotrzeć do Santa Fe i 14 sierpnia ogłosił „Bezkrwawy Rekonkurs Nowego Meksyk". Drugi nieudany bunt miał miejsce w 1696 r., Ale po jego upadku Hiszpanie pozostali u władzy aż do 1821 r., Kiedy Meksyk ogłosił niepodległość od Hiszpanii.

Badania archeologiczne Wielkiej Rewolucji Pueblo koncentrowały się na kilku wątkach, z których wiele rozpoczęło się już w latach 80. XIX wieku. Hiszpańska archeologia misji obejmowała wydobywanie pueblos misji; archeologia miejsc schronienia koncentruje się na badaniach nowych osad powstałych po buncie Pueblo; oraz archeologię hiszpańską, w tym królewską willę Santa Fe i pałac gubernatora który został gruntownie zrekonstruowany przez ludzi pueblo.

Wczesne badania opierały się głównie na hiszpańskich czasopismach wojskowych i franciszkańskiej korespondencji kościelnej, ale od tego czasu historie ustne i aktywny udział ludu pueblo poprawiły i poinformowały naukowców o zrozumieniu Kropka.

Istnieje kilka dobrze recenzowanych książek o rewolucji Pueblo.

• Espinosa, MJ (tłumacz i redaktor). 1988. Rewolucja Indian Pueblo z 1698 r. I misje franciszkańskie w Nowym Meksyku: listy misjonarzy i powiązane dokumenty. Norman: University of Oklahoma Press.
• Hackett CW i Shelby, CC. 1943. Bunt Indian Pueblo z Nowego Meksyku i próba Otermina. Albuquerque: University of New Mexico Press.
• Knaut, AL. 1995. Bunt Pueblo z 1680 r.: Podbój i opór w siedemnastowiecznym Nowym Meksyku. Norman: University of Oklahoma Press.
• Liebmann M. 2012. Revolt: Archeologiczna historia oporu i rewitalizacji Pueblo w XVII wieku w Nowym Meksyku. Tucson: University of Arizona Press
• Preucel, RW. (redaktor). 2002. Archeologie powstania Pueblo: Tożsamość, znaczenie i odnowa w świecie Pueblo. Albuquerque: University of New Mexico Press.
• Riley, CL. 1995. Rio del Norte: Ludzie z górnego Rio Grande od najwcześniejszych czasów po bunt Pueblo. Salt Lake City: University of Utah Press.
• Wilcox, MV. 2009. Bunt Pueblo i mitologia podboju: rdzenna archeologia kontaktu. Berkley: University of California Press.

Ten artykuł jest częścią przewodnika About.com Społeczeństwa Pueblo przodkówi część Słownik archeologiczny

• _{Lamadrid ER. 2002. Santiago i San Acacio: Rzeź i wyzwolenie w fundamentalnych legendach kolonialnych i postkolonialnych Nowego Meksyku. The Journal of American Folklore 115(457/458):457-474.}
• _{Liebmann M. 2008. Innowacyjna materialność ruchów rewitalizacyjnych: wnioski z rewolucji Pueblo z 1680 r. Amerykański antropolog 110(3):360-372.}
• _{Liebmann M, Ferguson TJ i Preucel RW. 2005. Osada Pueblo, architektura i zmiana społeczna w erze buntu Pueblo, A.D. 1680–1696. Journal of Field Archaeology 30(1):45-60.}
• _{Liebmann MJ i Preucel RW. 2007. Archeologia powstania Pueblo i powstanie współczesnego świata Pueblo. Kiva 73(2):195-217.}
• _{Preucel RW. 2002. Rozdział I: Wprowadzenie. W: Preucel RW, redaktor. Archeologie powstania Pueblo: Tożsamość, znaczenie i odnowa w świecie Pueblo. Albuquerque: University of New Mexico Press. str. 3-32.}
• _{Ramenofsky AF, Neiman F i Pierce CD. 2009. Pomiar czasu, populacji i mobilności mieszkaniowej z powierzchni w San Marcos Pueblo, północno-środkowy Nowy Meksyk.Amerykańska starożytność 74(3):505-530.}
• _{Ramenofsky AF, Vaughan CD i Spilde MN. 2008. XVII-wieczna produkcja metali w San Marcos Pueblo w północno-środkowym Nowym Meksyku. Archeologia historyczna 42(4):105-131.}
• _{Spielmann KA, Mobley-Tanaka JL i Potter MJ. 2006. Styl i opór w XVII-wiecznej prowincji Salinas. American Antiquity 71 (4): 621–648.}
• _{Vecsey C. 1998. Indyjski katolicyzm Pueblo: sprawa Islety. Amerykański historyk katolicki 16(2):1-19.}
• _{Wiget A. 1996. Ojciec Juan Greyrobe: Odtwarzanie historii tradycji oraz wiarygodność i aktualność niepotwierdzonej tradycji ustnej. Etnohistoria 43(3):459-482.}