Wielka fala zmian kulturowych w Missisipi od Cahokii

Południowo-wschodni kompleks ceremonialny (SECC) to, co archeolodzy nazwali szerokim regionalnym podobieństwem artefaktów, ikonografii, ceremonii i mitologii Missisipi okres w Ameryce Północnej między około 1000 a 1600 ne. Uważa się, że ten melanż kulturowy reprezentuje ewolucję religii Missisipi Cahokia nad rzeką Missisipi w pobliżu współczesnego St. Louis i rozprzestrzeniać się poprzez migrację i rozpowszechnianie pomysłów w południowo-wschodniej części kraju Ameryka Północna, wpływając na istniejące społeczności tak odległe, jak współczesne stany Oklahoma, Floryda, Minnesota, Teksas i Luizjana

Kluczowe rzeczy na wynos: kompleks ceremonialny południowo-wschodniej

SECC została po raz pierwszy rozpoznana w połowie XX wieku, chociaż nazywała się wówczas Kultą Południowym; dziś jest czasami określany jako Mississippian Ideological Interaction Sphere (MIIS) lub Mississippian Art and Ceremonial Complex (MACC). Wielość nazw tego zjawiska odzwierciedla zarówno znaczenie podobieństw, jakie przypisują mu uczeni, oraz zmagania, które ci uczeni próbowali określić procesy i znaczenie niezaprzeczalnej fali kultury zmiana.

Podstawowymi komponentami SECC są blachy z blachy miedzianej repoussé (w zasadzie trójwymiarowe przedmioty kute na zimno z miedzi), grawerowane gadżety z muszli morskich i miseczki z muszli. Obiekty te są dekorowane w sposób, który naukowcy nazywają „klasycznym stylem figuralnym Braden”, jak zdefiniował to archeolog James A. Brown w latach 90. Klasyczny styl Braden koncentruje się na uskrzydlonej antropomorfii znanej potocznie wśród archeologów jako „Birdman, ”przedstawione na miedzianych płytkach i noszone jako nakrycia głowy lub napierśniki. Symbol birdman jest prawie uniwersalnym elementem w witrynach SECC.

Inne cechy znajdują się mniej konsekwentnie. Missisipianie zazwyczaj, ale nie zawsze, mieszkali w dużych miastach skupionych wokół czterech stron place. W centrach tych miast znajdowały się czasem duże, uniesione ziemne platformy zwieńczone świątyniami na palach i strzechach oraz elitarnymi domami, z których niektóre były cmentarzami dla elit. Niektóre społeczeństwa grały w grę z kawałkami przypominającymi dyski o nazwie „kamienie grube". Artefakty muszli, miedzi i ceramiki były dystrybuowane, wymieniane i kopiowane.

Typowe symbole na tych artefaktach to oko ręka (ręka z okiem w dłoni), sokolica lub symbol rozwidlonego oka, strzała z podwójnymi klapami, motyw quincunx lub krzyż w kółku i płatek motyw. The Strona internetowa Towarzystwa Archeologicznego Państwowego Peach Tree szczegółowo omawia niektóre z tych motywów.

Antropomorficzny motyw „ptasiego ptaka” był przedmiotem wielu badań naukowych. Ptak został powiązany z mitycznym bohaterem-bogiem znanym jako Morning Star lub Red Horn w społecznościach Indian Ameryki Północnej na środkowym zachodzie. Znalezione na trawiastych miedziach i skorupach repoussé wersje Birdmana wydają się reprezentować antropomorficzne bóstwa ptaków lub kostiumy tancerzy związane z rytuałami wojennymi. Noszą nakrycia głowy z podwójnymi klapami, mają długie noski i często długie warkocze - te cechy są związane z męską męskością seksualną wśród rytuałów Osage i Winnebago oraz tradycji ustnych. Ale niektóre z nich wydają się być kobietami, kobietami z obu płci lub bez płci: niektórzy uczeni zauważają, że nasze zachodnie koncepcje dualności mężczyzny i kobiety utrudniają naszą zdolność do zrozumienia tego znaczenia postać.

W niektórych społecznościach istnieje wspólna nadprzyrodzona istota zwana podwodna pantera lub podwodny duch; rdzenni Amerykanie potomkowie Missisipi nazywają to „Piasa” lub „Uktena”. Pantera, Siouan potomkowie mówią nam, reprezentuje trzy światy: skrzydła dla wyższego świata, poroża dla środkowego i łuski dla niższy. Jest jednym z mężów „Starej kobiety, która nigdy nie umiera”. Te mity silnie odzwierciedlają panosoamerykańskie bóstwo podwodne węża, z których jednym jest bóg MajówItzamna. To resztki starej religii.

Czas SECC, który zakończył się (a może dlatego) okresem początkowego Euroamerican kolonizacja Ameryki Północnej, daje uczonym wizję, choć zepsutą wobec skutecznych praktyk SECC. TheHiszpański z XVI wieku a XVII-wieczni Francuzi odwiedzili te społeczności i napisali o tym, co widzieli. Ponadto echa SECC są nieodłączną częścią żywej tradycji wielu potomnych społeczności. Fascynujący artykuł Lee J. Bloch omawia swoją próbę opisania motywu ptasiego ludu rdzenni Amerykanie, którzy mieszkają w pobliżu SECC nad jeziorem Jackson na Florydzie. Ta dyskusja pozwoliła mu zrozumieć, w jaki sposób niektóre z zakorzenionych koncepcji archeologicznych są po prostu błędne. Ptak nie jest ptakiem, powiedział mu Piżmak, to ćma.

Jednym z wyraźnie widocznych aspektów SECC jest to, że chociaż archeologiczna koncepcja „Kultu Południowego” była pomyślana jako homogeniczna praktyka religijna, nie była jednorodna i prawdopodobnie niekoniecznie (lub całkowicie) religijny. Uczeni wciąż się z tym borykają: niektórzy twierdzą, że była to ikonografia ograniczona do elit, która pomogła umocnić ich rolę przywódczą w odległych społecznościach. Inni zauważyli, że podobieństwa wydają się być podzielone na trzy kategorie: wojownicy i broń; sprzęt tancerza sokoła; i kult kostnicy.

Ironią jest oczywiście to, że dostępnych jest więcej informacji na temat SECC niż większość innych masowych zmian kulturowych uznanych w przeszłości, co utrudnia określenie „rozsądnej” interpretacji.

Chociaż uczeni wciąż pracują nad możliwymi znaczeniami i procesem Południowo-Wschodniego Kompleksu Kulturowego, tak jest jest wyraźnie jasne, że było to zjawisko ideologiczne zmienne geograficznie, chronologicznie i funkcjonalnie. Jako zainteresowany obserwator uważam, że trwające badania SECC stanowią fascynującą kombinację tego, co robisz, kiedy masz za dużo i za mało informacji, które będą ewoluować przez kolejne dekady chodź.

Kilka największych i lepiej znanych miast kopca Missisipi:

Cahokia (Illinois), Etowah (Gruzja), Moundville (Alabama), Kopiec Spiro (Oklahoma), Silvernale (Minnesota), Lake Jackson (Floryda), Castalian Springs (Tennessee), Carter Robinson (Wirginia)

• Blitz, John. "Nowe perspektywy w archeologii Missisipi." Journal of Archaeological Research 18.1 (2010): 1–39. Wydrukować.
• Bloch, Lee J. "Nie do pomyślenia i niewidzialne: archeologia społeczności i dekolonizacja wyobraźni społecznej w Okeeheepkee lub Lake Jackson Site." Archeologie 10.1 (2014): 70–106. Wydrukować.
• Cobb, Charles R. i Adam King. "Reventing Mississippian Tradition in Etowah, Georgia." Journal of Archaeological Method and Theory 12.3 (2005): 167–92. Wydrukować.
• Emerson, Thomas E. i in. "Zaginione paradygmaty: Ponowna konfiguracja kopca pogrzebowego 72 z koralików Cahokii." Amerykańska starożytność 81.3 (2016): 405–25. Wydrukować.
• Hall, Robert L. „Kulturowe tło symboliki Missisipi”. Południowo-wschodni kompleks ceremonialny: artefakty i analizy. Ed. Galloway, P. Lincoln: University of Nebraska Press, 1989. 239–78. Wydrukować.
• Knight, Vernon James Jr. ”Pożegnanie z południowo-wschodnim kompleksem ceremonialnym." Archeologia Południowo-Wschodnia 25.1 (2006): 1–5. Wydrukować.
• Krus, Anthony M. i Charles R. Cobb. "Mississippian Fin De Siècle w regionie Middle Cumberland w Tennessee." Amerykańska starożytność 83.2 (2018): 302–19. Wydrukować.
• Meyers, Maureen. „Wykopywanie granicy z Missisipi: prace terenowe na terenie kopca Carter Robinson.” Native South 1 (2008): 27–44. Wydrukować.
• Muller, Jon. „Kult południowy”. Południowo-wschodni kompleks ceremonialny: artefakty i analizy. Ed. Galloway, P. Lincoln: University of Nebraska Press, 1989. 11–26. Wydrukować.