Starożytne definicje retoryki

Szeroko zdefiniowane w naszych czasach jako sztuka skutecznej komunikacji, retoryka Studia prowadzone w starożytnej Grecji i Rzymie (od około piątego wieku p.n.e. do wczesnego średniowiecza) miały przede wszystkim pomóc obywatelom w dochodzeniu roszczeń w sądzie. Chociaż pierwsi nauczyciele retoryki, znani jako Sofiści, skrytykowani przez Platona i innych filozofów, studium retoryki wkrótce stało się kamieniem węgielnym klasycznej edukacji.

Współczesne teorie komunikacji ustnej i pisemnej pozostają pod silnym wpływem podstawowych zasad retorycznych wprowadzonych w starożytnej Grecji przez Isokratesa i Arystotelesa, aw Rzymie przez Cyceron i Quintilian. Tutaj krótko przedstawimy te kluczowe liczby i zidentyfikujemy niektóre z ich głównych pomysłów.

„Angielskie słowo retoryka pochodzi z greckiego retoryka, który najwyraźniej wszedł do użytku w kręgu Sokratesa w V wieku i po raz pierwszy pojawia się w dialogu Platona Gorgias, prawdopodobnie napisane o 385 p.n.e....

Będąc uczniem (lub przynajmniej współpracownikiem) wielkiego ateńskiego filozofa Sokratesa, Platon wyraził swoją pogardę dla fałszywej retoryki w Gorgias, wczesna praca. W znacznie późniejszej pracy Phaedrusrozwinął filozoficzną retorykę, wzywającą do badania dusz ludzkich w celu odkrycia prawdy.

„Wydaje mi się wtedy [retoryka]... być pogonią, która nie jest sprawą sztuki, ale pokazaniem sprytnego, dzielnego ducha, który w naturalny sposób dąży do sprytnego radzenia sobie z ludzkością, i podsumowuję jego treść w nazwie pochlebstwo.... Cóż, teraz słyszeliście, jak twierdzę, retorykę - odpowiednik gotowania w duszy, działając tutaj tak, jak na ciele. ”(Platon, Gorgias, c. 385 p.n.e., przetłumaczone przez W.R.M. Owieczka)

„Ponieważ funkcja kaplica ma bowiem wpływać na ludzkie dusze, zamierzający mówca musi wiedzieć, jakie są rodzaje dusz. Teraz mają one określoną liczbę, a ich różnorodność skutkuje różnorodnością osobników. Typom dyskryminowanej w ten sposób duszy odpowiada określona liczba rodzajów rozprawiać. Stąd pewien typ słuchacza będzie łatwo przekonać określonym rodzajem mowy do podjęcia takiego i takiego działania z takiego i takiego powodu, podczas gdy inny typ będzie trudny do przekonania. Wszystko to mówca musi w pełni zrozumieć, a następnie musi obserwować, jak to się naprawdę dzieje, czego przykładem jest zachowanie ludzi, i musi kultywować bystro spostrzegając, że będzie go przestrzegać, jeśli będzie czerpał korzyści z poprzednich instrukcji, które otrzymał w szkole. ” (Platon, Phaedrus, c. 370 p.n.e., przetłumaczone przez R. Hackforth)

Współczesny Platon i założyciel pierwszej szkoły retoryki w Atenach, Isocrates postrzegał retorykę jako potężne narzędzie do badania praktycznych problemów.

„Gdy ktoś decyduje się mówić lub pisać dyskursy godne pochwały i honoru, nie można sobie wyobrazić, że taka osoba poprze przyczyny, które są niesprawiedliwi, małostkowi lub oddani prywatnym kłótniom, a nie raczej wielkim i honorowym, poświęconym dobrobytowi ludzkości i wspólnoty dobrze. Wynika z tego, że moc dobrego mówienia i właściwego myślenia nagrodzi osobę, która podchodzi do sztuki dyskursu, umiłowaniem mądrości i honoru. ”(Isocrates, Antidoza, 353 p.n.e., tłumaczenie George Norlin)

Najsławniejszy student Platona, Arystoteles, jako pierwszy opracował kompletną teorię retoryki. W swoich notatkach z wykładów (znanych nam jako Retoryka), Arystoteles opracował zasady argumentacja które pozostają niezwykle wpływowe dzisiaj. Jak zauważył W.D. Ross we wstępie do Dzieła Arystotelesa (1939), "Retoryka może na pierwszy rzut oka wydawać się dziwną mieszanką literackiej krytyki z drugorzędną logiką, etyką, polityką i orzecznictwo zmieszane z przebiegłością tego, kto dobrze wie, w jaki sposób mają być odtwarzane słabości ludzkiego serca na. Rozumiejąc książkę, należy pamiętać o jej czysto praktycznym celu. To nie jest praca teoretyczna na żaden z tych tematów; to instrukcja obsługi głośnika.... Wiele z tego, co mówi [Arystoteles], odnosi się tylko do warunków greckiego społeczeństwa, ale bardzo długo jest prawdą ”.

„Niech retoryka [będzie zdefiniowana jako] zdolność, w każdym [szczególnym] przypadku, do dostrzeżenia dostępnych środków perswazja. Jest to funkcja żadnej innej sztuki; bo każdy z nich jest pouczający i przekonywujący na swój temat. ”(Arystoteles, O retoryce, koniec IV wieku p.n.e.; przetłumaczone przez George A. Kennedy, 1991)

Członek Rzymskiego Senatu, Cyceron był najbardziej wpływowym praktykiem i teoretykiem starożytnej retoryki, jaki kiedykolwiek żył. W De Oratore (Orator), Cyceron zbadał cechy tego, co uważał za idealnego mówcę.

„Istnieje naukowy system polityczny, który obejmuje wiele ważnych działów. Jednym z tych działów - dużym i ważnym - jest elokwencja oparta na regułach sztuki, które nazywają retoryką. Nie zgadzam się bowiem z tymi, którzy uważają, że politologia nie potrzebuje elokwencji, a ja gwałtownie nie zgadzają się z tymi, którzy myślą, że jest całkowicie zrozumiany w sile i umiejętnościach retoryk. Dlatego będziemy klasyfikować zdolności mówcze jako część nauk politycznych. Funkcja elokwencji wydaje się polegać na wypowiadaniu się w sposób odpowiedni do przekonania publiczności, celem jest przekonanie mową. ”(Marcus Tullius Cicero, De Inventione, 55 p.n.e., przetłumaczone przez H. M. Hubbell)

„Człowiek elokwencji, którego szukamy, podążając za sugestią Antoniusza, będzie tym, który będzie mógł przemawiać w sądzie lub w organach obrad, aby udowodnić, zadowolić, kołysać się lub przekonywać. Udowodnienie jest pierwszą koniecznością, zadowolenie jest urokiem, kołysanie jest zwycięstwem; bo to jedna ze wszystkich rzeczy, które najbardziej przydają się w wygrywaniu wyroków. Dla tych trzech funkcji mówcy istnieją trzy style: prosty styl dowodu, środkowy styl przyjemności, energiczny styl perswazji; i w tym ostatnim podsumowano całą cnotę mówcy. Teraz człowiek, który kontroluje i łączy te trzy różnorodne style, potrzebuje rzadkiej oceny i wielkiego wyposażenia; albowiem on zdecyduje, co jest potrzebne w dowolnym momencie, i będzie mógł mówić w dowolny sposób, jakiego wymaga dana sprawa. Bo przecież podstawą elokwencji, podobnie jak wszystkiego innego, jest mądrość. W oracji, tak jak w życiu, nie ma nic trudniejszego niż ustalenie, co jest właściwe. ”(Marcus Tullius Cicero, De Oratore, 46 p.n.e., przetłumaczone przez H.M. Hubbell)

Wielki rzymski retoryk, reputacja Quintiliana opiera się na Institutio Oratoria (Institutes of Oratory), kompendium najlepszych starożytnej teorii retorycznej.

„Ze swojej strony podjąłem się zadania ukształtowania idealnego mówcy, a ponieważ moim pierwszym pragnieniem jest, aby był dobrym człowiekiem, powrócę do tych, którzy mają bardziej przemyślane opinie na ten temat... Definicja, która najlepiej pasuje do jej prawdziwego charakteru, to definicja retoryki nauka mówienia dobrze. Definicja ta obejmuje bowiem wszystkie zalety oratorium i charakter mówcy, ponieważ nikt nie może mówić dobrze, kto sam nie jest dobry. ”(Quintilian, Institutio Oratoria, 95, przetłumaczone przez H. MI. Lokaj)

Jak opisano w jego autobiografii (Wyznania) Augustyn był studentem prawa i przez dziesięć lat był nauczycielem retoryki w Afryce Północnej, zanim podjął naukę u biskupa Mediolanu Ambroza i elokwentnego mówcy. W księdze IV z O doktrynie chrześcijańskiejAugustyn uzasadnia użycie retoryki do szerzenia doktryny chrześcijaństwa.

„W końcu uniwersalnym zadaniem elokwencji, w każdym z tych trzech stylów, jest mówienie w sposób ukierunkowany na perswazję. Celem, który zamierzasz, jest przekonanie poprzez mówienie. W każdym z tych trzech stylów człowiek elokwentny mówi w sposób ukierunkowany na perswazję, ale jeśli tak naprawdę nie przekonuje, nie osiąga celu wymowy. ”(St. Augustine, De Doctrina Christiana, 427, przetłumaczone przez Edmund Hill)

"Słowo retoryka można prześledzić ostatecznie do prostego stwierdzenia „mówię” (eiro w języku greckim). Niemal wszystko związane z czynem mówienia komuś - w mowie lub na piśmie - może wchodzić w zakres retoryki jako dziedziny nauki. ”(Richard E. Young, Alton L. Becker i Kenneth L. Szczupak, Retoryka: odkrycie i zmiana, 1970)