Przegląd literacki „Codziennego użytku” Alice Walker

Amerykański pisarz i aktywista Alice Walker jest najbardziej znana z powieści „Kolor fioletowy, ”który zdobył zarówno nagrodę Pulitzera, jak i nagrodę National Book Award. Ale napisała wiele innych powieści, opowiadań, wierszy i esejów.

Jej opowiadanie „Everyday Use” pierwotnie ukazało się w jej kolekcji z 1973 roku „In Love & Trouble: Stories of Black Women” i od tego czasu jest szeroko antologowane.

Historia jest opowiadana w pierwsza osoba punkt widzenia matki, która mieszka ze swoją nieśmiałą i nieatrakcyjną córką Maggie, która jako dziecko została poszkodowana w pożarze domu. Nerwowo czekają na wizytę siostry Maggie, Dee, której życie zawsze przychodziło łatwo.

Dee i jej towarzyszka przybywają z odważnymi, nieznanymi ubraniami i fryzurami, witając Maggie i narratora muzułmańskimi i afrykańskimi zwrotami. Dee ogłasza, że ​​zmieniła nazwisko na Wangero Leewanika Kemanjo, mówiąc, że nie mogła znieść użycia imienia od ciemiężców. Ta decyzja boli jej matkę, która nazwała ją rodem członków rodziny.

Podczas wizyty Dee składa roszczenia do niektórych pamiątek rodzinnych, takich jak szczypta masła i dasher masła, wyszydzone przez krewnych. Ale w przeciwieństwie do Maggie, która używa masła do produkcji masła, Dee chce traktować je jak antyki lub dzieła sztuki.

Dee próbuje również zdobyć ręcznie wykonane kołdry i w pełni zakłada, że ​​będzie mogła je mieć, ponieważ tylko ona może je „docenić”. Matka informuje Dee, że obiecała już kołdry Maggie, a także zamierza używać kołder, a nie tylko podziwiać. Maggie mówi, że Dee może je mieć, ale matka zdejmuje kołdry z rąk Dee i przekazuje je Maggie.

Następnie Dee wychodzi, karcąc matkę za niezrozumienie własnego dziedzictwa i zachęcając Maggie do „zrób coś z siebie”. Po odejściu Dee Maggie i narrator relaksują się w pokoju podwórko.

Dee twierdzi, że Maggie nie jest w stanie docenić kołder. Woła przerażona: „Prawdopodobnie byłaby na tyle zacofana, by wykorzystać je na co dzień”.

Dla Dee dziedzictwo jest ciekawostką, na którą należy spojrzeć - czymś, co można też pokazać innym: Ona planuje użyć ubijaj top i dasher jako przedmioty dekoracyjne w swoim domu, a ona zamierza powiesić kołdry na ścianie „jeśli to była jedyna rzecz ty mógłby zrobić z kołdrami. ”

Nawet członków swojej rodziny traktuje jako ciekawostkę, robiąc im liczne zdjęcia. Narrator mówi nam również: „Nigdy nie strzela, nie upewniając się, że dom jest włączony. Kiedy krowa przychodzi skubiąc krawędź podwórka, chwyta ją, a ja i Maggie i Dom."

To, czego Dee nie rozumie, to to, że dziedzictwo przedmiotów, których pożąda, pochodzi właśnie z ich „codziennego użytku” - ich związku z doświadczeniem ludzi, którzy ich używali.

Narrator opisuje dasher w następujący sposób:

„Nie musiałeś nawet patrzeć z bliska, by zobaczyć, gdzie dłonie przesuwające dasher w górę i w dół, aby masło pozostawiło rodzaj zlewu w drewnie. W rzeczywistości było wiele małych umywalek; widać było, gdzie kciuki i palce zapadły się w drewno ”.

Częścią piękna tego obiektu jest to, że był tak często używany i przez tak wiele rąk w rodzinie, sugerując wspólną historię rodziny, której Dee wydaje się nieświadoma.

Kołdry, wykonane ze skrawków odzieży i uszyte wieloma rękami, uosabiają to „przeżycie”. Zawierają nawet niewielki skrawek z munduru „Dziadka Ezry, który nosił w Wojna domowa, „co ujawnia, że ​​członkowie rodziny Dee pracowali przeciwko„ ludziom, którzy uciskają [ed] ”na długo zanim Dee postanowiła zmienić swoje imię.

W przeciwieństwie do Dee, Maggie naprawdę umie kołdrę. Uczyły ją imiona Dee - Babcia Dee i Big Dee - więc jest żywą częścią dziedzictwa, które jest dla Dee jedynie dekoracją.

Dla Maggie kołdry przypominają konkretnych ludzi, a nie jakieś abstrakcyjne pojęcie dziedzictwa. „Mogę być członkiem Babci Dee bez kołder” - mówi Maggie do swojej matki, kiedy się poddaje. To oświadczenie skłania matkę do zabrania kołder Dee i przekazania Maggie, ponieważ Maggie rozumie ich historię i wartość o wiele głębiej niż Dee.

Prawdziwa obraza Dee polega na jej arogancji i protekcjonalności wobec rodziny, a nie na jej próbach objęcia Kultura afrykańska.

Jej matka jest początkowo bardzo otwarta na zmiany, które wprowadziła Dee. Na przykład, chociaż narrator wyznaje, że Dee pokazała się w „tak głośnej sukience, że boli mnie oczy”, ona patrzy, jak Dee podchodzi do niej i przyznaje: „Sukienka jest luźna i płynie, a gdy podchodzi bliżej, podoba mi się to”.

Matka wykazuje również gotowość do użycia imienia Wangero, mówiąc Dee: „Jeśli chcesz, żebyśmy do ciebie zadzwonili, zadzwonimy”.

Ale Dee tak naprawdę nie chce akceptacji matki i zdecydowanie nie chce odwdzięczyć się, akceptując ją i szanując ją tradycje kulturowe matki. Niemal wydaje się rozczarowana, że ​​jej matka nazywa ją Wangero.

Dee wykazuje zaborczość i uprawnienie jako „jej dłoń zbliża się do naczynia na masło babci Dee” i zaczyna myśleć o przedmiotach, które chciałaby zabrać. Ponadto jest przekonana o swojej wyższości nad matką i siostrą. Na przykład matka obserwuje towarzysza Dee i zauważa: „Co jakiś czas on i Wangero wysyłali mi sygnały wzrokowe nad moją głową”.

Kiedy okazuje się, że Maggie wie dużo więcej o historii rodzinnych pamiątek niż Dee, Dee poniża ją, mówiąc, że jej „mózg jest jak słoń”. The cała rodzina uważa, że ​​Dee jest wykształconą, inteligentną, bystrą, więc utożsamia intelekt Maggie z instynktami zwierzęcia, nie dając jej żadnego realnego kredyt.

Mimo to, gdy matka opowiada tę historię, stara się uspokoić Dee i nazwać ją Wangero. Czasami nazywa ją „Wangero (Dee)”, co podkreśla zamieszanie wynikające z posiadania nowego imienia i wysiłku, jaki trzeba z niego zrobić (a także naśmiewa się z wielkości gestu Dee).

Ale w miarę jak Dee staje się coraz bardziej samolubna i trudna, narrator zaczyna wycofywać się z hojności w przyjmowaniu nowego imienia. Zamiast „Wangero (Dee)” zaczyna nazywać ją „Dee (Wangero)”, uprzywilejowując swoje pierwotne imię. Kiedy matka opisuje wyrywanie kołder od Dee, nazywa ją „Panną Wangero”, sugerując, że zabrakło jej cierpliwości do wyniosłości Dee. Potem po prostu nazywa ją Dee, całkowicie wycofując gest wsparcia.

Wydaje się, że Dee nie jest w stanie oddzielić swojej nowo odkrytej tożsamości kulturowej od swojej długotrwałej potrzeby poczucia się lepszym od matki i siostry. Jak na ironię, brak szacunku Dee dla jej żyjących członków rodziny - a także brak szacunku dla prawdziwych ludzi, którzy stanowią to, co Dee myśli tylko o abstrakcyjnym „dziedzictwie” - zapewnia jasność, która pozwala Maggie i matce „doceniać” siebie nawzajem i własne dziedzictwo.